Morris
1个月前
当你第一次洞察到社会的冷暖,金钱的逻辑,关系的力量。你会发现一件残酷的事实,原来认知再深刻,也未必能立刻改变命运,这是觉醒者必经的劫。于是,一种深切的痛苦随之而来,你知道规则却没法打破,你明白因果就没法逆转,你想奋力挣扎却发现无处着力,很多人止步于此,选择自嘲,觉得麻木,选择混日子。可是真正的觉醒者知道,这份痛苦本身就是一份稀有的礼物,因为你已经跳出了幻想,看清了迷雾之外的真实。认知是一种看不见的财富。他让你少走弯路,让你做出的每一个决定都更接近真相。但认知不是解药,而是坐标,他能告诉你方向,却不能替你走路。命运的改变是一个系统工程,你发现了规律就必须勇敢的参与。你看懂了社会就要学会掌握资源,你理解了财富,就要去实践资本与管理。没有行动,所有的觉醒都会沦为空谈。别忘了,还有一道更隐秘的关卡。在人情大于能力的环境里,光有本事远远不够。很多时候,你前行的脚步不是被规则绊住,而是被人情世故拖着。如果不敢破局,你终将困在别人的棋盘里。所以请记住,觉醒的痛苦不是惩罚,而是召唤。他逼迫你不要停留在看清的层面,而是去亲手建造自己的可能性。智慧的人不会急于求成,因为他懂得,认知是活着,行动是新柴,执行是烈焰。当三者合一,命运的齿轮就会悄然转动。世界不会因你的痛苦而改变,他只会因你的践行而让路。觉醒的价值不在于你知道多少,而在于你能用多少来改写自己的人生。
Morris
1个月前
中国人,就喜欢分别善恶,老百姓就很有意思啊,看到一个什么好,就一窝蜂的把这个人捧到高点,说这个是善的,这个人怎么怎么都好。然后,你就会认为他所有的行为,都出于善念。再过段时间出了点问题,你骂的还是他。你当时觉得他有多善,现现在你就觉得他有多恶。所以庄子里有一句话叫什么,叫圣人不死,大盗不止。当你眼睛里脑子里,还有一个这个人是善人、是好人、是圣人那个标准的时候,有一天他一定成为大盗。你在生活中你最恨的人,都是原来你觉得人特别好。因为什么?因为他本来没有那么好,他原来让你觉得好的行为,是刮风下雨自然生发的。 在《西游记》里,人参果的故事是这样的:镇元子大仙听说唐三藏要来了,就对徒弟说:我得上天去听法会,元始天尊开班讲法,我要去听课报名。等我不在时,会有一位故人来,那就是当年我在如来佛那儿认识的二徒弟——金蝉子。如今他转世为和尚,带着几个徒弟,那猪啊、猴啊,来取经。到时候你们替我摘两个人参果给他们吃。两个徒弟就问:师父,您和这金蝉子有什么交情?他是和尚,咱是道士,也没什么关系呀。镇元子说:当年我在佛祖那儿听课,金蝉子曾给我倒过茶。他接着说了四个字:佛子敬我。佛子是对修行人的尊称,敬我则表示他尊敬我。因为他当年给我倒过茶,我就要好好招待他,这是人情世故。 然而,就是因为这个人情世故,引发了一连串的祸端。镇元子的徒弟照吩咐要请唐僧吃人参果,可唐僧不敢吃。两个道童就在一旁叨叨,说六转凡胎不识货,结果自己偷偷吃了。猪八戒听见后怂恿孙悟空去偷,孙悟空一气之下推倒了人参果树。整件事的起因,其实都源于镇元子那一念心动。而镇元子的这份心动又是从哪来?只因他觉得,当年金蝉子给他倒过茶,是佛子敬我。可真的是这样吗?有没有可能,当年如来开法会,金蝉子只是负责接待、服务,把水分发给所有学员?他也许根本没正眼看镇元子,只是按照名单分发:镇元子,水一杯、礼盒一个、笔记本一份。有这种可能吧? 那么,为什么镇元子会认为那是佛子敬我呢?因为他动了六根,起了分别心。他从一个平常的举动里,自作聪明地解读出别人尊敬我,并因此起了执念。生活中,其实很多事也如此。别人一个不经意的举动,我们往往从善恶的角度去理解、去放大。明明是自然、普通的事,我们偏要赋予意义,甚至情绪化解读。这就是人常说的自作多情。更可笑的是,镇元子还吩咐徒弟:只能给唐僧两个,人参果数量有限,九千年才结三十个,不能浪费。结果徒弟又偷偷吃了几个。你看,这就像我们生活里随份子的心理:领导结婚、同事白事,不随不合适,随又嫌多。最后随个中间数,花了钱还落埋怨。 这就是叫,善的不纯粹,恶的不彻底。镇元子这一难,其实是因为他的善不彻底,心不干净。他一切判断都落在好坏、是非、善恶的人心上。说到底,他把唐僧当故人,可唐僧根本不认识他。这就是自作多情。生活中不也一样?别人递给你一杯水,你感动得不得了,说要感恩感恩。可真到利益面前,这种感恩往往转瞬即逝。今天很多人喜欢学佛、修行、禅修,动不动口头上感恩,可真正遇到现实问题时,往往着急得比谁都快。那种感恩,也就停留在嘴上罢了。所以,中国这个社会的虚伪怎么体现,就体现在这儿。虚伪的意思就是不自然,你还不如就是伪君子,还不如真小人,真小人更好一点。所以孙悟空的师傅菩提祖师就说那句话,哪有什么恩义,没有恩义就没有吧。
Morris
1个月前
人生有两大禁忌,一个急,一个慌。急脾气的总像是被催着赶路,遇到事儿要立刻有答案,说话总带着,就得这样干啊,总有一种指令感,容不得半点商量。慌神的人就像是没跟的草,风一吹,就想往确定性里边钻,遇到那儿变数就怕失控。这两种状态看似不同,本质都是被执念妥协着啊。即使你执念于结果要如我所愿,过程中不能有半点差池,光是你执念于跳过不确定,想要直接抓稳啊,最后都免不了乱了手脚,要么漏了关键的细节,要么上了身边的关系,把本该顺利的事儿搅成了一团乱局,最后还让自己陷进了怕出错这种内耗里。 所以你总以为,快,能够抓住更多,慌,能够避免失控。你却忘了,世间万物都有自己的时间表,花要等到花苞舒展才能艳,茶要等到沸水浸泡才能香,庄稼要经过春种夏长才能收,连月亮都得熬过弦月才能圆满。所以你能决定要不要做,你决定不了什么时候成。就像用力握一把沙子,你握得越紧,心里越慌,你漏的也就越多,你跑得越急,错的也越频繁,最后反而离你想要的结果更远。人稳则顺,心稳则明。静中观心,真妄必见。心安茅屋,性定菜根香。其实都是在说心里的急,内心装的全是赶时间的焦虑,心里一慌,你内心全是怕失去的恐慌。唯有静与吻,才能让你看清事情的真相,守住你自己该有的节奏。大地从不怕慢,默默的承载万物,不慌着要回报,却能在每一季都给出答案。真正把事儿做好的人,也从不是跑得最快最急的人,而是沉得住气、稳得住心的人。 想在日常里戒急止荒,修出一颗如如不动的心。关键在两点,一、遇事儿先停3秒,别刚听见问题就开口,别刚遇到变数就慌了神。深吸一口气,让涌到胸口的情绪缓一缓,让杂乱的思绪落一落。这3秒钟不是浪费,是给理智留够空间,等想清楚要做什么再行动,比慌慌张张做错了再改要省心的多。二、常念够了就好,急是因为你想要太多,怕来不及,光是因为怕失控想抓的紧。你试着把必须做到最好,换成先做到完成,把今天就得有结果,换成这周能推进就不错了。多看看自己手里有的,少盯着还没有得到的,心不贪不慌了,脚步自然就稳了。 人生千万不要匆匆忙忙的赶路,而是慢慢走,细细品。戒急戒躁不是让你变慢,是让每一步都踩实。止慌也不是让你迟钝,是让每一颗心都安住。希望你少点赶紧搞定的催促,少点怕出错的慌忙,把日子过成自己喜欢的节奏,深耕细作之后,自然会有属于你的结果。
Morris
1个月前
中国人最常犯的六个逻辑谬误来源:第一个逻辑谬误是对立思维。中国人喜欢把世界一分为二,所有的东西要两面去看,要么好要么坏,要么善要么恶,要么高要么低,所有的关系都变成了一正一反,所以经常会斗争斗争斗争,内卷内卷内卷。第二个逻辑谬误是诉诸情感。中国的社会是高度人情化的社会,所以呢我们会诉诸情感,诉诸道德,我们会诉诸立场。第三个逻辑谬误是诉诸权威。中国人特别爱权威,凡是先看看有没有权威说话,权威说话了我再说,权威有观点了我就去复核,然后权威有命令了我就去执行,这样最安全。他也相信权威,更有实力,更专业,自己也可以不用思考。所以动不动就说某个名人说过什么什么话,某个专家是什么什么观点,某个权威是什么什么态度,这就是诉诸权威,他自己不思考。第四个逻辑谬误是诉诸人身。你经常会发现在互联网上的吵架或者争论,很多人一开始吵,他马上就会回避问题的本身,马上就会对个人发出攻击。比方说他会质疑,你的立场在哪一边?你到底代表谁?你有什么资格说这个话?你的学历够不够?你的专业不是这个专业,你有什么权利说?他会把问题本身抛开,全部转移到个人的一系列背景上面去。比如你在谈论一个经济政策的时候,对方马上一句你连大学都没考上,你有什么资格说这个话呢?第五个逻辑谬误是类比不当。中文特别喜欢用类比,比如说梅花香自苦寒来,我们把梅花香自苦寒去类比。学习需要苦读,但是呢你没有发现其实春天花开得更多,夏天花开得更盛。花开的多少跟学习的苦读还是乐读,其实没有必然关系。再比如说我们喜欢把家比喻成国家,国其实是完全不同的两种组织,它没有相似性。我们也常常说天下乌鸦一般黑,所有的商人都是坏的,都是奸商。用乌鸦去类比商人,两者没有关系。第六个逻辑谬误是以偏概全。你看隔壁可能某某某大学都没读,现在还不是增加几个亿啊,一大批的北大清华都在他那边打工。所以读书比不读书要有用。你看楼上那个大爷,80岁了还在抽烟,还要大块的吃肉,身体多好,说明抽烟其实不影响健康,吃肉也不影响高血压。你看他们都在用典型的的个例来变成普遍的规律,都犯了以偏概全的逻辑谬误。
Morris
1个月前
中国没有历史,只有王朝更替。中国历史并非真正意义上的历史,只是王朝更替的循环,缺乏向更高阶段的自我超越。回顾中国的历代王朝,每一个帝王都在殷鉴前朝,总结所谓的教训。商朝因为将大部分的军队派出去开荒,忽略了内部的防御,结果被周朝偷了水晶。周朝总结了自己得国的原因,选择让诸侯去开荒,自己留守大本营,开疆守土两不误。结果是诸侯逐渐壮大,连周天子也不放在眼里,最后被秦端了老窝。秦朝反思了周王的教训,认为诸侯是王权最大的威胁,抛弃周的宗法制改,分封为郡县,实行中央集权,建立首个大一统王朝。然而,当民众起义时,郡县的官员有的作壁上观,有的甚至的参与反叛,结果是帝国倒下的速度变得更快。 西汉初汲取了周秦的经验,实行半分封半郡县制度,消灭异姓势力,培养刘姓诸侯,结果七王之乱,差点断送了王朝命脉,武帝一旨推恩令既推平了诸侯,也造就了权臣,结果外戚王莽政变偷家。东汉为了制约外戚,培养了自认为最没有企图心的宦官,结果两派斗来斗去,天下鸡犬不宁,皇权无力制约,地方逐渐做大,最终皇帝沦为权臣玩物,百姓更是不得安宁。唐朝总结了南北朝和隋王的教训,用节度使来强化皇权,结果皇帝却被节度使赶出了皇城。虽然叛乱最终平息,但中央却再也无力制约地方王朝再次分裂为五代十国。 宋朝看到了五代十国的军阀混战,杯酒释兵权,重文轻武,皇权与士大夫共治,天下百姓得到了修养,却忽视了外敌的力量,被游牧民族平推。明朝再次总结前朝教训,将游牧民族赶回了大草原,天子守国门,却从建国伊始就将天下变为朱家一家之天下,最终内外冲突同时爆发,却无人相救,便只剩下那句君王死社稷。清朝作为历史研究最透彻的王朝,处理好了一切内在问题和外在隐患。早期虽起义不断,但没有实质性的威胁皇权,本以为能关起门来万世传承,却没想到海的另一边,世界早已是高楼万丈,大炮轰鸣,最终被联军轰开了大门,葬送了命脉。 中国历史上的各个王朝,无一不是从王侯将相宁有种乎中开始,又在王侯将相宁有种乎中结束。正应了那句话,我们从历史中得到的唯一教训,就是我们从没有在历史中得到任何教训。论对历史的深入研究,我们称第二,大概没人敢称第一了吧。我们不禁要问,古代那么多伟大的思想家,那么多英明睿智的帝王,为何从历史中没有得到真正的教训呢?我想,如果用一句话总结,那就是一切源于不可修复的系统bug。历史上的每一个王朝都建立在这个系统bug之上,也就注定了他们或早或晚都有死机的那一天。而这个bug的名字就叫做皇权。在皇权下,帝王们不过是打江山坐江山的奴隶主,是从人下人翻身成为人上人的暴发户,是屠龙少年终成恶龙的宿命写照。 为什么说皇权是不可修复的系统bug?因为它意味着压迫、愚昧落后和血腥,它不需要发展,它更容不下自由。帝王们从上尉的那一刻起,最重要的任务是保住屁股下那把椅子,而不是什么解放思想、科技发展或者人类文明。表面上,每个王朝的覆灭都是源于最后那一场血腥的战火,实际上,从王朝诞生的那一刻起,那个火把就已经藏在那张椅子的下面,并牢牢的焊在了一起。他也许早就被发现,却被心照不宣的选择无视。 中国的历史书籍大多是站在帝王的视角看待王朝的兴衰,并习惯性的将问题或归结为昏君奸臣,或归结为红颜祸水。却从不曾站在百姓的视角来看待权力的更替。历史成了宫廷剧般走马观花的放映,从未跳脱出皇权的恶性循环,而真正承受代价的芸芸众生却没能留下任何声音。站得高,看得远,文明的高峰从不诞生在金碧辉煌的宫殿之上,而是藏身于万家灯火的房舍之中。历史的真相也从不在帝王的墓志铭上,而是在百姓的血泪史中。