Morris
1个月前
中平六年,公元189年,曹操行刺董卓失败,仓皇逃亡至中牟县,被守关军士擒获。时任中牟县令的陈宫,在灯下审视这个被通缉的要犯,心中翻涌的却不是对权贵的畏惧,而是对天下忠义的向往。他认出了曹操,也看懂了曹操刺董之举背后那份匡扶社稷的征途。我愿弃此官印,随公共图大事。这一夜,陈宫的人生轨迹彻底改变,他抛弃了安稳的仕途、妻儿与名节,仅凭对一份理想的认同,便与一个逃犯踏上了吉凶未卜的征途。这份决绝的追随,源于他相信眼前这个人是能抵挡乱世的英雄。此刻,他们是真正的生死之际,是亡命天涯的同路人,是彼此唯一的火光。 然而,这份刚刚缔结的信任,很快在成皋吕伯奢的庄院外,被击得粉碎。因误听磨刀声而疑心被害,曹操挥剑屠戮了吕伯奢的家人。在得知误杀后,面对此孤酒归来的吕伯奢,曹操唯恐他回家见惨状后报官追捕,为绝后患,竟挥剑将吕伯奢也斩杀于道旁。陈宫惊呆了,因为你弃官献命,原以为你是忠义之士,不想竟是如此不仁不义之徒。那一刻,他手中的剑几乎要挥向曹操,但他最终没有下手。是出于旧情,是出于对未来的茫然,还是乱世中无奈的妥协,我们不得而知。我们只知道,从那一刻起,他心中的曹操已从英雄变成了枭雄。他转身离去,背影如刀。 兴平元年,公元194年,曹操在徐州为报复仇而进行的大屠杀,彻底击碎了陈宫最后的幻想。他亲眼见证吕伯奢一家的悲剧,在徐州被放大至无数平民身上。他意识到曹操骨子里的那种为达目的不惜代价的冷酷并未改变,只是随着权力的增长而愈发膨胀。于是,他做出了最决绝的反击,联合张藐迎吕布入兖州,几乎颠覆了曹操的基业。这是一个理想主义者对背离初心的故友,最激烈的控诉与惩罚。 建安三年,公元198年,下邳城破,白门楼上,这对恩怨交织了近十年的故人再次对峙,曹操试图用现实利益挽回。宫台,今日之事如何?卿老母妻子,又当如何?陈宫的回应冷静而锋利:我闻以孝治天下者,不害人之亲;施仁政于天下者,不绝人之祀。老母妻子之存亡,亦在于明公。而他将自己的生死置之度外,反而用曹操标榜的孝治仁政将其架起,迫使他必须善待自己的家人。最后,他直面曹操,也直面他们共同的过去,请出就戮,以明军法。他不要宽恕,不要妥协,他要用自己的死,来完成对吕伯奢事件以来内心道德困境的终极解脱,完成对那个曾在吕家灵魂震颤的年轻县令的交代。他的死,是对曹操“宁我负人”的哲学最彻底的否定。 陈宫赴死时,曹操弃而送之,《三国志》记载,他照养其母,嫁其女,皆厚代之。这些举动,与其说是虚伪,不如说是对那个曾经干净的自己的告别。陈宫要的从来不是权谋与疆土,而是世人道统高于正统的精神坚守。他先投曹操,因其看似能匡扶汉室;后迎吕布,因其需要制衡曹操。他始终在寻找能承载理想的容器,哪怕这个容器布满裂痕。然而,人生南北多歧路,君向潇湘我向秦,曹操早已明白,在这乱世中,首先要活下来,要掌握权力,然后才谈得上理想。他屠城徐州是为立威,放弃原则是为集权,所有的不择手段,都是为了那个天下归心的终极目标。 白门楼上那四声公台,第一声轻,第二声重,第三声急,第四声怕。可以说,这时候曹操眼里的陈宫是最好的陈宫,而陈宫眼里的曹操却是最恶的曹操。事实是,曹操给的台阶很宽,宽到能容下一个时代的转身;然而陈宫的退路却很窄,窄成白绫一丈,刚好能悬住文人的傲骨。原来这世间最痛的挽留,不是留不住喜欢的人,而是留不住曾经那个干净的自己;这世上最远的距离,不是从阶下囚到坐上宾,而是理想主义者与妥协之间那半步始终不肯迈出去的距离。 从此往后,曹操麾下仍有荀彧的守正、郭嘉的奇谋、贾诩的明哲,但再也不会有陈宫这样用生命与他辩论理想该用什么代价换取的诤友。当曹操最终统一北方,在邺城泛舟玄武湖时,不知是否还会想起,很多年前在兖州有个叫陈宫的谋士,曾与他并肩而立,那时他们相信可以共同结束这个乱世,却没想到最终先结束了彼此的信任。 千载之后,陈宫的抉择依然如镜,映照着我们每一个人。他所坚守的是世人之道,不可屈从于现实之势的精神气节。人生的道路虽常需权衡与进退,但总有一些底线值得守护,总有一些坚持高于成败。他的背影不只是史书中的一页,更是一种穿越时空的力量,告诉我们在现实的重压之下,人依然可以选择站着,并且有尊严地走向自己的结局。在每个人都难免妥协的事件中,陈宫的坚守或许显得格格不入,但正是这样的“不合时宜”,恰恰照见了我们内心最深处对崇高的向往。当我们为现实所困、为生计所累时,不妨想想那个在白门楼上从容赴死的陈宫,理想主义或许会受伤,但不会死亡;道义或许会暂时失落,但永远不会过时。在这个价值多元的时代,我们未必都要做陈宫,但我们应当懂得敬重陈宫,因为它的存在,证明了人类精神可以抵达的高度,证明了在世俗得失的边界之外,还存在着更值得奔赴的生命远方。
Morris
1个月前
在中国道德绑架为什么这么普遍呢?是因为道德缺乏一个根基,这个根基是个人权利。在古代呢,从不宣传个人权利,只弘扬社会道德。结果就是道德凌驾于个人权利之上,侵犯了个人权利,是社会道德整体沦为绑架个人权利的工具。而且这种传统呢,由来已久。道德观是儒家的核心价值观,儒家的理论核心是研究人与人的关系,仁义礼智信都是如此。但是儒家道德缺一块地基,因为儒家不研究个人权利。事实上,个人权利是构建人与人道德关系的地基。只有承认并尊重每个人的生命权身体权、财产权一系列的个人权利基础之上,道德大厦才是稳固的健康的可生长的。举两个简单的例子,张三说让一个梨给李四吃,结果李四却说,这个梨本来就是我的,不用你让。这个案例说明,道德是建立在产权至上的,没有财产权的人,没有个人权利的人,她连行使道德的资格都没有。再例如,老人在地铁上要求女孩让座,女孩有没有不让座的权利?如果女孩儿必须让座,那道德的自愿性就丧失了,道德就直接沦为了强迫和强制,变成了规则和法律。所以恰恰要保护不让座的权利,才能让道德具有正当性、自愿性和高尚性。你越批判别人不道德,道德就越不道德,道德只要沾上一点点的强制,道德警察就会像宗教警察一样无孔不入。因为道德是诛心的,道德远比法律管的更宽。
Morris
1个月前
你为什么挣不到钱?真相往往让你如坐针毡。我们先来做一个残酷的解剖,你挣不到钱的脓疮一次性捅穿。其实,你不是挣不到钱,你是不配赚到那么多钱。这句话很刺耳,但你先忍着,看完下面这这几条,你再看看有没有中招。第一,你所谓的努力不过是重复的懒惰。你是不是每天都很忙,上班摸鱼,下班躺平,偶尔偶尔加个班呢,就觉得自己鞠躬尽瘁,你还管这个叫努力。其实其实这就是懒,懒得动脑子。你重复低水平的劳动,从不思考如何提升自己的核心价值。你的努力和一头拉磨的驴没什么区别,你走得再久,也离不开那个磨盘。 第二,你的那个技能廉价的像菜市场的那个烂菜叶,你想一想啊,你会什么呀?是个人就能动手的那个行政杂务,动动手就能够搞定的文员后勤,或者说或者说在网上搜一下,就能够找到答案的解决方案。你的技能是否稀缺,是否难以被取代?如果不是,那你凭什么能够比别人挣到更多的钱?你有没有想过,你的余生从毕业那天起,就再没有长过新的叶子,反而在加速的折旧。 第三,你整天麻痹自己,用知道代替做到。你收藏了无数干货帖,你买了无数的线上课,你还刷了很多教你挣钱的视频。就感觉自己感觉自己每天都在吸收新的知识,然后呢道理什么都懂,却依然过不好这一生。其实真正的学习是痛苦的,需要你反复的去练习、犯错、复盘。而你而你只享受了消费知识的快感,却逃避了实践知识的艰辛。第四,你的财富被你的眼界锁死在方寸之间。你高估了自己一年能做的事儿,低估了十年以后还能做的事儿。你想一夜暴富,渴望快速成功,你会追逐每一个风口,却次次被割韭菜。你把精力你把精力分散在无数个浅尝辄止的事情上,最终一事无成。醒醒吧,你你不是命运的受害者,你是自己人生的编剧、导演和主演,混成今天这个怂样,主要的责任在你自己。 现在看够了病因,我现在给你开药,怎样才能挣到钱?这剂药呢会有点苦,但是能治病。 第一剂,彻底粉碎打工思维,建立所有者心态。这不是鸡汤啊,更加不是洗脑。这是经验,就不要再想着我在给老板打工,从今天起把自己的工作,当成自己的生意。你的老板就是你的第一个大客户。努力想一下我如何为我的客户,创造远超我工资的价值?我所在的业务它的利润是从哪里来的?我如何能够挣更多的钱?当你用老板的思维去思考时,你看到的其实是机会。当你用员工的思维去抱怨时,那你看到的其实是问题。这种思维对你以后创业非常非常有帮助。 第二剂,成为T型人才,让你的技能长出獠牙。横代表知识的广度,竖代表专业的深度。你要吸取任何对你有用的知识,然后在自己熟悉的领域做到前20%,找到自己的成长点,往死里去深耕,用一年、三年、十年的时间,把所有的精力和资源都投入进去,让你的技能专业到让人无法忽视,稀缺到让你不可或缺。 第三剂,去去接触比你厉害的人,哪怕需要你点头弯腰,去做一个或者说是去学习一个完全陌生的领域,哪怕一开始像一个笨蛋。失败是学费,成功是成绩单。你连学费你都不舍得交,你凭什么拿到好成绩? 最后我还想说,挣钱从来都不是一个关于挣钱本身的问题。它是一个关于价值创造的问题,它是一个关于认知水平的问题,它是一个关于执行能力的问题。现在立刻马上行动,从最小最具体的一件事儿开始改变。除非你甘愿一辈子,做一个穷困潦倒的好人。
Morris
1个月前