Hu Ping胡平

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3个月前

赵紫阳的政治秘书鲍彤对此说明如下：这个事情我完全清楚。紫阳5月16日下午要见戈尔巴乔夫，16号上午戈尔巴乔夫见的是邓小平，之后下午是赵紫阳见他。赵紫阳把他下午要念的稿子口径给我看看，是外交部联络部起草的，总书记要照念的。我看了觉得没有把握，当时来了一个中央联络部的局长，我问他：上午小平见戈尔巴乔夫，你在场吗？他说在场。我问：关于中苏关系正常化，小平是怎么说的？他说：小平说“最高领导人见面了，两党关系自然就正常化了”。我说这个不对，最高领导人见面，我们知道最高领导人是邓小平，戈尔巴乔夫知道吗？他不知道。所以我在外交部中联部给赵紫阳起草的稿子上加了一段话，是我加的，是我的笔迹，有档案可查。我是这样加的：戈尔巴乔夫同志：今天上午你跟小平的见面，是你此行的高潮，（就是他这次访问中国的高潮）。因为我们13大有个决定，小平同志虽然退了，但是他的政治经验和政治智慧还是我们党的宝贵财产。因此他在退下来以后，我们党在最重大问题上要听小平的决策。因此你今天上午见了邓小平，就意味着我们两党关系恢复正常。我的意思是什么呢？就是告诉戈尔巴乔夫：中苏两党关系正常化，就是由于两党最高领导人见面，而两党最高领导人不是我赵紫阳跟你，而是上午的邓小平跟你。我觉得紫阳必须表这个态，不表这个态，就违反了党的13大决议。因为13大以后，紫阳凡是见外国的共产党领导人，都要讲这个话。因为邓小平讲的：“全世界看中国稳定不稳定，就看我的地位稳定不稳定。”因此13大决定是要跟所有人说的，要让全世界知道的。如果不说，赵紫阳就是失职，就是没有把13大放在眼里，就是企图把自己当作最高领导人。是这个意思，所以我这样写了。赵紫阳在见全世界各国领导人时要讲这个事情，为了实现邓小平的目的和动机，就是让全世界知道：小平在中国地位不变，因此中国是稳定的。就是这么个意思么。后来有人说：紫阳说了这句话就是把小平抛了出去。对此我讲两句话：紫阳这句话是对各国领导人都讲的，对戈尔巴乔夫尤其要讲，因为当时中苏是全世界最大的共产党。紫阳到朝鲜见金日成都要讲这个话，那个稿子也是我加了这段话。既然见金日成要讲这个话，见戈尔巴乔夫时能不讲吗？

#赵紫阳 #鲍彤 #政治秘书 #戈尔巴乔夫 #中苏关系 #邓小平 #最高领导人

3个月前

有句网络流行语：不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。在集体博弈中，无论是政治的、军事的、商业的和体育的，都不乏这样的事例，一方的失败，不是因为对手强大无敌，而是自己一方有人犯了重大策略失误。这一点其实是大家都知道的，只是一谈到八九和六四，很多人就矢口否认。六四后，我最担心的就是，从此中国不会再有大规模的群众性的民主运动了。由于很多八九的参与者拒绝检讨策略的得失，拒绝在如何提升民运的策略上下功夫。他们要么不承认民运有策略失误，要么承认有失误但坚称那是群众运动的性质所决定，任何试图改进提升的想法都是脱离实际的、根本不可能的，从而使大多数人相信，民运就是只有油门没有刹车，就是小孩子玩火无法控制火势，就是成事不足败事有余，因此再也不会投身其中了。 30 多年过去了。在中国，大规模的、有千千万万民众参与的民主运动再也没有发生。照这样下去，今后民运也很难发生。未来中国仍有可能发生指向自由民主的变化，但在未来的变化中，民运是缺席的，不起作用。到那时，一般人回顾八九，只会更多的责怪其成事不足败事有余。

#网络流行语 #集体博弈 #政治 #军事 #商业 #体育 #失败 #策略 #八九事件 #六四事件 #中国 #民主运动 #民运 #策略提升

3个月前

赵紫阳亲临广场，一再劝学生们赶快结束绝食。可惜广场上的学生没有给出正面回应。如果在当时，学生立刻宣布停止绝食，后面的事就会大不一样。。。。

#赵紫阳 #广场事件 #学生绝食

3个月前

今天下午——

3个月前

要缓和台海紧张，要和大陆对等交流，只消赖清德总统说出一句话：“大陆地区和台湾地区同属中华民国”——也就是把中华民国宪法和《台湾地区与大陆地区人民关系条例》中的相关条文照着念一遍。

#台海局势 #两岸关系 #赖清德 #中华民国宪法

3个月前

《郭罗基访谈录》线上讨论会预告发起人：曹雅学、黎安友（Andrew Nathan）、朱学渊、王丹、胡平。时间：5月20日（周二）下午3:00—5:30（美东时间）加入Zoom会议会议号: 856 3255 7407 密码: 186995 最近，溪流出版社出版了《郭罗基访谈录——一生充当反对派》，上下两卷，逾百万言。郭罗基，生于1932年，江苏无锡人，前中共产党党员。1955年，考入北京大学历史系。后留校任教。在反右运动中，被指为“右倾”。1975年，抵制“批邓、反击右倾翻案风”。1977年，当选北京市人大代表，在北京市第七届人代会上批评北京市委。1979年，郭罗基在《红旗》杂志第3期上发表《思想要解放，理论要彻底》。6月在《光明日报》上发表《谁之罪？》，是探讨张志新案件的最著名的文章。10月，又在《人民日报》上发表的《政治问题是可以讨论的》反对因言治罪，力倡言论自由。1982年，被调到南京大学。 1989年六四事件后，郭罗基被拒绝党员重新登记，教授资格被取消，也不能上课、出国。1991年，郭罗基通过法院提出起诉，起诉国家教委和南京大学党委，首开49年以来“民告官”之先河。1992年5月，当选“中国人权”组织理事。11月，赴美国哥伦比亚大学东亚研究所作研究。1995年，任哈佛大学法学院资深研究员。后中国使领馆拒绝为其护照延期。现居内布拉斯加州奥马哈市。讨论《郭罗基访谈录》，不只是讨论郭罗基的一本书，也是回顾和评价郭罗基的一生。嘉宾：曹雅学、黎安友（Andrew J Nathan）、林培瑞（Perry Link）、徐友渔、苏晓康、陈奎德、王军涛、蒋茂荣、朱学渊、张裕、梁雷、高伐林、高寒，等。主持人：胡平

#郭罗基 #线上讨论会 #访谈录 #政治反对派 #出版

3个月前

与其担心人类造出一个厉害的机器人希特勒，不如担心希特勒掌握了最厉害的机器人。

#机器人 #人工智能 #希特勒 #科技与伦理 #战争与和平

3个月前

程凯在文中写道——5月16日，中共中央统战部长阎明复代表总书记赵紫阳与天安门广场学生对话，要求学生撤离天安门广场，不要给邓小平、李鹏向学生动武提供理由，并且给党内改革派一些时间，与保守派周旋、较量，但遭到学生领袖们的断然拒绝，激进的学生领袖们绝不与中共党内改革派合作。我的心头被80年代的改革与赵紫阳的政治生命将毁于一旦的强烈预感笼罩着。葬送80年代与击败赵紫阳，是邓小平、李鹏与天安门广场激进的学生领袖共同完成的。

#天安门事件 #赵紫阳 #中共中央 #改革开放 #学生运动 #邓小平 #李鹏 #政治对话

3个月前

庄慧良：特朗普“统一说”的联想

#特朗普 #统一说 #庄慧良

3个月前

ZT：異鄉之人歸屬何在？紐約客執行主編寫華裔移民百年史詩《世界日报》記者曹馨元／紐約專訪 2025-05-16 2016年秋，下著小雨的一天，時任紐約時報編輯的羅明瀚(Michael Luo)與親友在曼哈頓上東區一家餐館前察看是否有空位。這時，一名白人女子與他們擦肩而過，似乎因不滿被擋路，這名女子在走過幾步後朝他們大喊，「滾回中國去！」那時，距離川普(Donald Trump)的第一個任期上任僅有數周之隔，羅明瀚能感覺到，這個他出生、成長的國家正在被本土主義(Nativism)籠罩。有著百年移民歷史的亞裔美國人，至今仍在這片土地上被視為「異鄉之人」，而新冠疫情更激化了對亞裔的敵視；羅明瀚也開始反思，「歸屬感」之於亞裔，是否將永遠是一個無解的議題。現任「紐約客」(The New Yorker)執行主編(executive editor)的羅明瀚在此後的數年間，從散落全美各地的舊報紙、家族史、案件紀錄等卷帙浩繁的史料中，慢慢挖掘並梳理出一部屬於華裔美國人的移民史詩。2025年4月，在川普開啟其第二任期的三個月後，羅明瀚出版了這本心血之作，「異鄉之人：華裔美國人百年間的掙扎與歸屬 (暫譯，Strangers in the Land: Exclusion, Belonging, and the Epic Story of the Chinese in America)」。躋身精英仍覺得亞裔是他者作為第二代台裔美國人，在2016年經歷的那次種族歧視遭遇，對羅明瀚並不算陌生。他在以白人居民為主的郊區度過童年，「在那樣的社區裡，身為亞裔美國人，你總是有那麼一點格格不入，始終帶著一種被視為他者的感覺」。這樣的格格不入，以及少年時期運動場上偶爾帶著歧視意味的侮辱，讓羅明瀚也曾捫心自問，自己是否真的算得上是一個美國人？多年後，身為記者的他也發現，「在新聞編輯室裡，就像任何群體一樣，總是有一個核心圈子和一些局外人，我從來不覺得自己是核心圈子裡的一員」。但訪談至此，羅明瀚不願再多說曾為種族歧視受害者的遭遇。他解釋道，他父親曾是一位非常成功的工程師，擁有博士學位，母親是一位會計師；而羅明瀚與他的兄弟則都畢業於哈佛大學。「我們的移民故事，是一段在社會階層中向上流動的旅程」，羅明瀚說，他的經歷印證了亞裔美國人作為模範少數族裔的敘事，「但這樣的故事掩蓋了許多現實，隱沒了亞裔美國人經歷的多樣性；而亞裔正是美國所有族群中，收入最不平等的」。早期移民被美國召喚再驅逐 1848年，加州發現了大量金礦，由此引發的「淘金熱」吸引了來自世界各地的淘金客，其中也包括飄洋過海而來的中國移民。接下來的百餘年中，華人大量參與了美國的基礎工程建設，如投身於第一條橫貫大陸鐵路建造的數萬名華工；也透過維權塑造了美國的憲法，如推動了「出生公民權」的黃金德。與此同時，在美華人移民卻也世世代代承受著歧視與壓迫。「異鄉之人」以極為細緻的筆法，回溯了那些曾被美國召喚、卻又遭驅逐的華裔移民；彷彿在漫漫歷史長河中大浪淘沙，羅明瀚找到了常在歷史資料中被忽略的一個個性格鮮明的華裔主人公，以他們的真實經歷，帶領讀者走過這段血淚交織的時空旅程。新冠疫情開始後，居家辦公的羅明瀚帶著妻子與兩個遠程上課的女兒，搬到加州暫住了一個月。在這期間，他翻閱了大量存儲於當地的報紙、回憶錄等史料原件，並將所有人物故事按時間軸整理排布；羅明瀚表示，自己也得益於疫情期間，各大學與研究機構對於歷史原件的電子化，為他省去不少差旅之苦。在美國華人博物館(MOCA)舉辦的新書發布會中，羅明瀚提到，「異鄉之人」完成之際，他將每一章節分別打印，放在家中，以便再次審閱內容；耄耋之年的羅爸爸發現這些片段後，便開始一章一章讀，慢慢地竟讀完了全書，「就是那時候，我明白自己的寫作結構是成功的」。歷史重演？異鄉人成替罪羊紐約時報對「異鄉之人」的書評中寫道，盡管書中涵蓋的歷史迄今已有至少半世紀，但讀者能「不斷從書中找到與當今世界的呼應」。川普政府上台三個多月以來，已經將矛頭指向出生公民權、國際學生、無證移民等等，對反移民議程的熱切昭然若揭。羅明瀚認為，在川普第二任期的施政邏輯中，殘酷彷彿不只是手段，而是目的本身；「這包括了對移民的殘酷，對那些與他們所構想的美國形象不符之人的殘酷」。在他看來，反移民的聲浪背後，是由於美國人因經濟停滯而急於將「異鄉人」當作替罪羊，也是由於民主、共和兩黨對中共威脅的擔憂，為在美華人移民蒙上另一層陰影。今年正好創刊100年的「紐約客」，常被視作一本屬於白人精英階層的媒體，在近幾十年中才有少數族裔編輯的加入。作為管理層一員，羅明瀚表示，多元化並不是一件能水到渠成的事，「達到真正的多元化，需要刻意而為之，也需要不懈的努力」。在「異鄉之人」序言的最後，羅明瀚寫道，作為模範少數族裔，他有令人豔羨的學歷和工作，本以為殘酷的華裔移民史離他十分遙遠；「當我開始深入這些歷史檔案時，不知不覺被深深吸引，其中一部分原因，是這段歷史與當下的現實竟如此緊密相連。這不僅是華人在美國的故事，也是無數被當作異鄉人的移民群體的故事。這是我們多元民主的歷程，是關於『我們』的故事。」

#華裔移民 #種族歧視 #紐約時報 #紐約客 #美國政治

3个月前

胡平：从“文革不是什么”来看“文革是什么” 要说明“文革是什么”，我以为不妨从反面着手，先说明“文革不是什么”，然后再来看“文革是什么”。一，文革不是群众造反批斗当权派　　一种很流行的观点认为，文革就是毛泽东号召“造反有理”，发动群众批斗当权派。我不赞成这种观点。　　不错，文革和毛时代其他的政治运动相比，有一个很大的特点，那就是在文革中，曾经一度，毛泽东竟然号召群众造反、批斗当权派。在那时，群众可以写大字报办小报，组建战斗队组建战斗兵团，开大会开小会组织游行以及在全国各地大串联，在“批判资产阶级反动路线”，“批判走资本主义道路当权派”的大旗下，群众可以对几乎各级领导干部“炮轰”“火烧”，甚至关牛棚土劳改，甚至夺他们的权。你可以说，群众造反，批斗当权派，是文革的最大特点；但你要是以此来为文革定性，断言文革就是群众造反批斗当权派，那就错了。　　因为在整个文革期间，群众造反，批斗当权派只是其中一段而远非全部；即便按照三年文革论也只是其中的一段。此其一。第二，事实证明，毛的这一异乎寻常的举动只是权谋，毛只是把群众当工具而已，一旦用完就抛弃。在各级革委会纷纷成立，全国山河一片红之后不久，毛泽东随即就发动了“清理阶级队伍”、“清查五一六”和“一打三反”等运动。这些运动实际上就是对造反派对群众的反攻倒算，秋后算账。　　这里，尤其要谈谈“清查五一六”运动。　　杨继绳先生在《天地翻覆——中国文化大革命史》一书里指出：“文革中整人时间最长、受害者最多的运动是清查‘五一六’运动。这个运动发端于１９６７年８月，高潮是１９７０年和１９７１年，１９７２年基本停止，直到１９７６年才不了了之。受到清查的人以千万计，整死人以１０万计。”〔１〕被打成“五一六分子”的人数远远超过运动初期“五十天”打的反革命的数目；最讽刺的是，那些在运动初期被打成反革命、然后被平反成了造反派头头乃至进入革委会的人，除了中学生造反派之外，几乎都在“清查五一六”运动中又被打成“五一六分子”。　　所谓“清查五一六”，实际上就是镇压造反派。这一点杨曦光（即杨小凯）早就看透了。在党中央大张旗鼓地展开“清查五一六”运动的时候，杨小凯正戴着“反革命”的罪名在监狱中服刑。杨小凯和难友交流思想，指出：“清查五一六”就是迫害造反派。“清查五一六”运动是老毛从支持造反派到迫害造反派的转变。杨小凯认为，“这次迫害造反派，表面上周恩来十分积极，但发动者却是老毛。”杨小凯还说：“按‘五一六’的罪状，所有造过反的人都可以算‘五一六’，但‘五一六’实际上是个并不著名的几十个人的北京学生组织，大多数人都不了解，所以当权派可以按他们的喜好任意将他们不喜欢的人指称为‘五一六’，加上‘五一六’是反周恩来的，老毛也可以用反‘五一六’来讨好周恩来。”〔２〕　　那么，毛泽东为什么要转过头来，从支持造反派变成镇压造反派呢？我以为其原因也并不复杂。因为当初毛泽东发动群众造反，仅仅是为了打倒刘少奇一伙政敌，实行大清洗，一旦这个目的达到了，作为工具的造反派就失去利用价值了。又由于要树立和维护所谓新生红色政权的权威，要重新确立党的领导不可侵犯的原则，这就需要约束和禁止种种“犯上作乱”的造反行为，可是群众造反本来是毛泽东大力鼓动的，毛不好公然的出尔反尔，于是他就借助于一个莫须有的口袋罪，对造反派严加打击，以儆效尤。另外，在前阶段的运动中，大大小小的干部都受到冲击，现在虽然重新掌权了，但肚子里都还有很大的怨气，毛泽东要安抚他们，就要给他们一个机会出气。而这些干部自己既然不敢直接对毛表示不满，因此也就把怨气都撒在群众身上，借“清查五一六”之名对造反派反攻倒算。　　文革过去五十年了，可是有关“清查五一六”的背景和内幕，当局仍严格保密。这正好从反面证明，在“清查五一六”的问题上，林彪、四人帮并没有多大责任。仅凭现有的资料来看，我们就可以断言，“清查五一六”是毛泽东亲自领导的。因为倘若没有毛的发动和认可，这场运动根本不可能搞起来，更不可能搞得这么大、这么长。此外就是周恩来。周恩来应是这场运动的直接指挥者。因为正是周的几次讲话，把“五一六”变成了莫须有的口袋罪。外交部有一半人被打成“五一六”，而外交部一向是周的地盘，周对外交部“清查五一六”的情况不可能不知情。可见周下手之狠。如此说来，直到今天，当局仍然要对“清查五一六”的背景和内幕严加保密也就很可以理解了，因为它需要维护维护毛、周的形象。那些赞扬文革的人都故意回避“清查五一六”运动。因为他们知道，一碰到“清查五一六”运动，他们对文革、对毛的一厢情愿的美化就统统站不住脚了。　　到了文革后期的１９７４年，毛泽东发动批林批孔运动，有些地方的造反派，本来已经偃旗息鼓，这下以为又可以造反了，于是重整旗鼓，蠢蠢欲动，打算再把大字报贴上街，恢复或重建造反组织，可是立即遭到当局制止。可见，就在毛泽东仍然健在的时候，毛也不让群众再造反了。　　诚然，文革中的群众造反是毛泽东发动起来的，但它也是毛泽东镇压下去的。请注意，对造反运动的压制是在各级革委会纷纷成立、全国山河一片红之后才大力开展的，是在毛主席革命路线取得伟大的、决定性的胜利之后才大力开展的，因此无论如何，你不能把这笔帐算在走资派、算在官僚集团、算在反文革路线的头上；这笔帐只能算在毛泽东本人头上，算在毛主席革命路线头上，算在文化大革命头上。因此，把文革定性为群众造反批斗当权派是违背事实的，是不成立的。二，文革不是反官僚集团　　另一个很流行的观点认为，文革是反官僚集团。　　文革最怪异的一点莫过于，身为共产党主席的毛泽东竟然号召和鼓励群众起来批判和冲击他所领导的共产党；毛泽东本来是最大的官，可是他却号召和鼓励群众起来批判和冲击那个支撑其权力的官僚集团。不少人正是根据这一特点，把文革定性为反官僚集团。　　不难看出，这种把文革定性为反官僚集团的观点和上面提到的把文革定性为群众造反批斗当权派的观点很类似，几乎是一枚铜币的两面。因此，我们也可以用同样的理由否定这种观点。这里就不再重复了。　　另外还有两点。一、把文革说成是毛泽东摧毁他仍是其最高领袖的党，摧毁他仍是其最大的官的官僚集团，这种说法本身就有问题。因为在当时，党是被领袖所代表的，整个官僚集团是被其最大的官所代表的。这是列宁主义政党的一个基本特点。整个运动都是以领袖的名义、因而也就是以党的名义进行的。在整个运动期间，党和领袖一样都仍是神圣不可侵犯的。尽管有大量党的机关和党的官员遭到清洗，但那都不是以反对党的名义，而是以保卫党的名义进行的；被清洗者都被指控犯有“反党”的罪行（所谓三反分子，即“反党反社会主义反毛泽东思想”）。另外，军队的党组织基本上未受到冲击。我们知道，１９６８年秋天，中共中央、中央文革小组发出《关于已经成立了革命委员会的单位恢复党的组织活动的批示》，毛进而提出“吐故纳新”，党组织广泛吸收新党员，并把大批新人提拔到领导岗位。由此可见，文革与其说是摧毁党，不如准确地说是整顿党，是对党的大换血、大整顿。　　二、大独裁者都不喜欢官僚集团，然而他又深知他离不开官僚集团。在更大程度上，毛和官僚集团是一体的。毛并未打算“砸烂旧的国家机器”。毛时代的中国，是高度的党国一体，党政合一，因此我们可以用党来当作国家机器或官僚集团的同义词或曰党天下。我们知道，在１９６７年上海“一月风暴”时，张春桥曾提议把造反夺权而成立的领导机构叫做公社，毛泽东没同意。毛泽东说：“如果都叫公社，那么党怎么办呢？党放在哪里呢？总得要有一个党嘛，要有个核心嘛。”〔３〕可见，即便在群众造反夺权的高潮期，在“踢开党委闹革命”的口号满天飞，在各级党委都被炮轰火烧而陷于瘫痪之际，毛泽东尚且都没打算放弃党，没打算用群众组织取代党，没打算用所谓巴黎公社取代党委，没打算放弃党的核心地位，没打算改变党天下，何况其他时候呢。　　像毛泽东这样，发动广大群众对各级党组织和各级干部进行批判的做法，可视为古代僭主统治术的现代运用。亚里士多德指出：“猜疑是僭主政体的特征。君王都由其朋从为之维持和拥护；至于僭主，却别有他的经纶：他知道全邦的人民谁都想推翻他，但只有他的那些朋友才真有推翻他的能力，所以朋友们最不宜信任，对他们是应该特别注意的。”〔４〕为了防范其朋从“篡党夺权”，僭主有时就要利用下层民众。僭主有时故意放纵奴隶等地位更低下的人。这些人一般不至于对僭主的威势不满，不至于参加反僭主的活动，他们往往更嫉恨主人或其他地位较高的人，因而乐于揭发主人，热衷于把大人物们扳倒或拉平。这种人也就更会乐于僭主的统治，就像乐于平民政体一样，而僭主也就乐得作出一副“小人物”保护者和“平民领袖”的姿态。共产极权制度不同于传统的君主政体而与僭主政体更相似。一方面，最高领袖必须借助于庞大的党组织或曰官僚系统才能实行对全社会的严密控制；另一方面，党组织或官僚系统——尤其是其上层——本身又可能成为领袖贯彻自己意志的某种障碍，甚至成为领袖权力的直接威胁。因此，精明的领袖就使用两套手法，一会儿利用党组织去压迫民众，一会儿又利用民众去整治党组织。毛既是党主席，是最大的官，又好像是受党组织、受官僚系统压制下的人民群众的领袖，集两种对立角色于一身，其奥秘就在于此。毛泽东是因为担心共产党的各级官员不那么顺从不那么听话了，所以才发动和利用群众起来批斗当权派，借群众之手完成一场空前规模的大清洗，然后再重建官僚系统，使官僚系统成为他个人更加得心应手的工具，并把造反的群众再打下去，从而确立自己的绝对权威，走向最高程度的独裁。三，文革不是实现共产主义理想国或乌托邦社会改造工程　　也有人认为，文革是毛泽东实现他心目中的共产主义理想国，是乌托邦社会改造工程。如果要为这种观点找根据，那么最重要的根据莫过于五七指示。　　１９６６年５月７日，毛泽东给林彪写了封信，这封信后来就被叫做五七指示。五七指示提出，全国各行各业都要办成一个大学校，学政治、学军事、学文化、又能从事农副业生产、又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品，同时也要批判资产阶级。　　２０１３年１２月，原中央文革小组成员戚本禹发表文章《亲聆毛主席讲五七指示——纪念毛泽东诞辰一百二十周年》〔５〕。文章写到，１９６６年５月１３日，毛泽东在上海召见陈伯达、杨成武和戚本禹，征求他们对五七指示的意见（在座的还有江青）。　　根据戚本禹的回忆，毛泽东说，从远古以来，人类一直没有什么社会发展的长远计划，人类社会发展应该有个远景计划，这才是人类文明。我们讲的人类文明，是共产主义。它是马克思根据现代生产力发展情况设想的，马克思在批评哥达纲领等书中讲了一些关于共产主义的具体的设想。只有共产主义社会，才是文明社会。我以前谈过张鲁，张鲁是东汉末年的农民领袖，与黄巾一党，他也有些共产主义想法，这些想法大概来源于古书上讲的大同世界，只是古书上那个大同世界讲得很模糊，因为那时没有新的生产力，对将来的大同世界无法具体化。张鲁的时代社会进步了点，所以张鲁的大同世界就比以前具体化。在张鲁那里治病不要钱，吃饭也不要钱，但不能乱吃，吃饱就可以了。有的人，例如一些贵族豪富，吃那么多，浪费那么大，总不好！主席说，我们现在找到比张鲁更好的办法了，解放军总后勤部总结的这个经验，就是一个共产主义社会未来的萌芽，每个人分工不是那么刻板，一业为主，全面发展。解放军战士除了军事，可以做工，务农，又能学习文化知识，发展艺术才能。劳动者的劳动不要那么紧张，不要一天到晚干活，要劳动与学习相结合，有分工、有合作。做领导的也要劳动，定期劳动一下，和大家打成一片。分配上要允许有点差别，但不要太大，不要搞特殊，成为一个特殊阶层。　　接下来，陈伯达、杨成武和戚本禹都对《五七指示》发表了自己的意见，随后，经过中央政治局扩大会议通过，《五七指示》作为重要文件正式下发。文件称《五七指示》“是马克思列宁主义划时代的新发展”。１９６６年７月，陈伯达提出要写一篇关于《五七指示》的社论，以引起全党和广大群众的重视。在起草社论纲要时，陈伯达提出了《五七指示》是“共产主义蓝图”这个概念。陈伯达说，以前的空想社会主义都没有具体的规划，毛主席的《五七指示》则是一个具体规划，是实现共产主义理想的一个宏伟蓝图。８月１日，《人民日报》发表社论《全国都应该成为毛泽东思想的大学校－－纪念中国人民解放军建军三十九周年》，其中摘要公布了《五七指示》。戚本禹还写到，他当初对《五七指示》的重要性理解得还很不够，没有想到《五七指示》和文革的关系；“后来才认识到，主席在文革一开始的时候，就设想了文革后要构建一个怎样的社会，他给我们讲《五七指示》，讲共产主义，实际上是向我们展示文革的前景”。〔６〕　　按理说，在整个毛泽东思想体系中，《五七指示》应该占有十分重要的地位。如果说《五一六通知》是毛泽东关于文化大革命“破”的纲领，那么，《五七指示》就是“立”的纲领。然而在现实中，在整个文革期间，五七指示的影响和作用却相当有限。在当时，国人——特别是青少年——对毛的狂热崇拜与信仰，那种激情澎湃，热血沸腾，过来人记忆犹新，并留下大量的文字记述，还有许许多多的照片和影像。可是相比之下，对《五七指示》这个伟大领袖亲手描绘的共产主义蓝图，人们给予的关注和热情，却少得很不相称。　　如前所说，《五七指示》首次公诸于世，是在１９６６年８月１日《人民日报》社论，当时只是公布了它的内容，还没有称之为《五七指示》。在那时，文革正处在“破四旧”的高潮，一般人的注意力都没有放在《五七指示》上，直到１９６７年１０月，中央号召大中学生“复课闹革命”，又提出《五七指示》；可那时学生们正在热火朝天地打派仗或批判当权派，基本上连“课”都没有“复”，注意力依然没有放在《五七指示》上。１９６８年５月，黑龙江省革委会在庆安县柳河办了一个为机关干部劳动锻炼的农场，取名五七干校。同年１０月，《人民日报》发表长篇报道，称“柳河‘五七干校＇为机关革命化提供了新经验”，〔７〕并引用毛泽东最新指示：“广大干部下放劳动，这对于干部是一种重新学习的极好机会，除老弱病残者外都应该这样做。”此后全国各地都纷纷办起了五七干校。五七干校虽然是以“五七”命名，但实际上不过是给当时大多数靠边站、即不在领导职位上或原来工作岗位上的干部们下放劳动、改造思想的农场，因此和《五七指示》的本意不一样，不是一回事了。　　翻一翻这么多年来各色人等关于文化大革命的记述和回忆文字，查一查文革期间影响较大的文章和大字报，看一看当年革命小将们写的日记，我们可以发现，提到《五七指示》的很少，大多数对《五七指示》提都没提。这就是说，即便在最狂热的年代，即便在它发布的当时，《五七指示》其实也没有显示出多么令人心醉神迷的巨大魅力，也没有在现实中产生多么重大的影响和作用。　　现在，人们在反思共产主义运动时常常说：共产主义运动之所以带来那么多暴行和罪恶，就是因为它许诺了一个无比美好的理想社会；正因为目的是如此美好，以至于人们认为可以为之不择手段；为了建立人间天堂，所以才修建起古拉格。可是在实际上，那个由伟大领袖亲手描绘的共产主义宏伟蓝图，当它以具体的规划形态呈现在我们面前时，却并不曾激起过我们的无限的向往和狂热。这就为我们反思文革、反思共产主义运动，提出了一个重大的新课题。文革中群众表现出来的狂热，很难归结到五七指示的激励。我们没有理由把文革定性为毛泽东实现他心目中的共产主义理想国或曰乌托邦社会改造工程。四，文革主要是权力斗争，但不纯然是权力斗争　　以上，我简要论述了文革不是什么。下面，我再来讲讲文革是什么。　　我认为文革主要是权力斗争，但不纯然是权力斗争。　　毛泽东在１９５８年搞大跃进，搞三面红旗，导致三年大饥荒，饿死三、四千万人，犯下滔天大罪，从此做贼心虚，唯恐大权旁落，被别人篡党夺权，唯恐死后象斯大林一样被清算。所以毛要发动一场大清洗，以维护自己生前的权力与死后的地位。　　其实，文革的这一性质在文革发动之初的两个重要文本里就已经有所透露。一是姚文元发表在１９６５年１１月１０日文汇报上的批判文章《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》。一是林彪在１９６６年５月１８日中共中央政治局扩大会议上的讲话。姚文元批判吴晗的剧本是借古讽今，他特地联系到“连续三年自然灾害而遇到暂时的经济困难”，帝、修、反“发动反华高潮”，“牛鬼蛇神们刮过一阵‘单干风’、‘翻案风’”。〔８〕这就不打自招，点出了毛的心病之所在，原来就是害怕别人追究三年大饥荒的罪过。（毛嫌姚文没打中要害。毛指出《海瑞罢官》的要害是“罢官”，“我们在庐山会议上罢了彭德怀的官”。这就不但坐实了毛在三面红旗问题上的做贼心虚，而且也表明了毛发动文革是为了针对党内高层同僚。）林彪的５１８讲话强调“反政变”。林彪说：“国内国外，国内是主要的。党内党外，党内是主要的。上层下层，上层是主要的，危险就是出在上层。苏联出了赫鲁晓夫，全国就变了颜色。”“我们现在拥护毛主席，毛主席百年之后我们也拥护毛主席。毛泽东思想要永远流传下去。毛主席活到那一天，９０岁、１００多岁，都是我们党的最高领袖，他的话都是我们行动的准则。”“在他身后，如果有谁做赫鲁晓夫那样的秘密报告，一定是野心家，一定是大坏蛋，全党共诛之，全国共讨之。”〔９〕在其后不久的八届十一中全会上，林彪明确讲到，这次运动“就是要罢一批人的官，升一批人的官，保一批人的官。组织上要有个全面调整。”〔１０〕这就讲明文革是一场旨在维护毛的最高权力和身后地位的大清洗。　　文革是一场权力斗争，但它不纯粹是一场权力斗争。如果纯粹是权力斗争，也就是说，斗争的双方在方针政策或曰路线上并无重大分歧，那就意味着在这场斗争中，无论谁胜谁败，除了对卷入权力斗争的人们的命运之外，对一般社会面貌和普通民众的生活都不会产生显著影响。文革显然不是这种情况。毛刘之间确有路线分歧。不过需要指出的是，对所谓刘少奇资本主义路线的指控究竟在多大程度上是真实的，以及在多大程度上是“欲加之罪”，是“莫须有”，这是需要认真分清的。刘少奇真的是要走资本主义道路吗？显然还谈不上。此其一。第二，什么是毛主席革命路线？应当看到，毛在文革中提出的不少主张或理念，有的只是掩饰错误的将错就错，有的则不过是权谋或权宜之计。这就是为什么毛提出的很多主张，要么大而化之，缺少具体规定；要么前后矛盾，让人无所适从；要么虎头蛇尾，脱腔走板，不了了之。　　譬如在经济政策上，毛知道他在大跃进时搞的那一套行不通，但他又要证明后来刘少奇搞的是“修正主义”该否定，可是他却拿不出新的一套来取代，于是他就只好满足于提口号，增加政治运动的频度和力度。在政治方面，文革初期一再提到巴黎公社原则。毛在肯定聂元梓大字报时就讲过这篇大字报是“二十世纪的北京公社宣言”，十六条里明文规定要象巴黎公社那样实行全面的选举制，可是等到１９６７年一月风暴，上海造反派夺权打算取名“上海人民公社”时，毛却表示不赞同。十六条中规定的全面选举只在一些单位成立文革会或革委会时实行过（当然，那还谈不上是真正的民主选举），地区的革委会没有一个是通过普选产生的（包括夺权样板的上海市革委会）。就在１９６７年３月，红旗杂志发表文章谈到革委会的建立，闭口不谈巴黎公社式的全面选举，而是提出由革命群众组织负责人、解放军驻军负责人和党政机关革命干部“酝酿协商”〔１１〕。等到了１９６８年２月，红旗杂志文章干脆说“迷信选举是一种保守思想”〔１２〕。五七指示被认为代表了毛的“立”的主张，可是这一指示并未大力贯彻认真执行，五七干校既是以该指示命名，看上去应该是五七指示的试验田，但到头来它只不过是靠边站干部的集散地罢了。　　一直有人把毛发动文革说成是为了实现他的平等理想。此说实大成疑问。且不说在五一六通知等文件中总是对平等严辞批判，其实就连毛所盛赞的延安精神也和平等相去甚远。中共在延安实行的是“一国两制”，供给制只惠及中共集团内部，并不包括边区的普通百姓。再说延安的供给制也是“衣分五色，食分九等”（王实味语），等级分明得很。共产主义理想是要消灭三大差别的，可是偏偏是在中共掌权之后才有了城乡户口二元制，扩大了城乡差别工农差别并使之制度化。这不能不使人想起奥维尔的《动物农场》里的那句口号——“一切动物都是平等的，但是，有些动物比另一些动物更平等。”再举一例，文革废除了高考制度，把中学生全数赶下农村，遇到推荐上大学和招工参军等机会，由于没有硬标准，凭藉关系走后门大行其道。在所谓工农兵大学生中，干部子弟占了极高的比例。在批林批孔运动中，广大群众要反对走后门，这时的毛却说走后门的也有好人。这实在比文革前还更不平等。再者，我们知道，关于平等主义有一个著名的悖论：一场大规模的推行平等的政治运动，需不需要领袖呢？一旦有了领袖和群众的区分，他们之间还能是平等的吗？大概没人会否认，毛时代的最大特点之一就是毛本人享有极大的、不受制约的权力。文革时代的中国，权力的不平等是举世罕见的。仅此一端，就是对毛发动强调是实现其平等理想这种说法的莫大讽刺。　　如果上面说的大致不错，那么我们就可以明白，毛发动文革主要还是为了权力，理想和理念更多的只是藉口，是手段。毛说：“不破不立，破字当头，立也就在其中了。”〔１３〕但文革给人的整体印象却是破多立少，只破不立。其实这正好说明毛并非有自己的一整套成熟成型的东西，他只是急于否定别人而已。　　不少人问，如果文革的目的就是打倒刘少奇，那何必要采取文革这种形式呢？文革前夕，毛泽东曾当着刘少奇的面说：“我只要动一根小指头就能打倒你。”〔１４〕此话或许夸张，不过若只是为了打倒刘少奇，毛泽东确实没有必要非搞文革不可。　　但问题是，沿用４９年以来党内斗争的惯例，很难把刘少奇置于死地，因而也就很难防止刘东山再起。在１９６７年１月１７日，“打倒刘少奇”的口号已经响遍全国，毛在接见马来西亚共产党总书记陈平时还假惺惺地说：“文化大革命绝不是打倒一切，对刘少奇、邓小平，我的意见，在召开下次党代表大会时，还是应该选举为中央委员。党内总有左、中、右，那么干净就不太好。但是很危险，可能红卫兵不同意。”〔１５〕注意这个“可能红卫兵不同意”：现在我们都知道，就连“打倒刘少奇”的口号其实也是中央文革小组向红卫兵头头面授机宜才提出来的。这就是毛要摆脱党内斗争的成规而假借群众搞群众运动的原因。　　说党内有一个以刘少奇为首的司令部自然是没有根据的，不过在党内确有不少干部比较认同刘少奇。刘主持工作以来，颇有成效，势力大增，毛泽东对开展党内斗争并无把握，八大之后迟迟不敢开九大就是明证。毛的行事风格是一不做，二不休。他要一举铲除刘的体系，并借此给其他大大小小的干部一次震慑。由于要打倒的干部和陪绑的干部都太多，不可能通过传统的党内斗争达到目的。再说，毛还要大力提拔亲信和新人，而这些亲信和新人原来的职位太低，循常规不可能使他们坐直升飞机占据要津，这也是毛要采取文革这种非常手段的一个原因。２０１８年７月９日于纽约

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《希望之声》：台海有事川普是否會出兵保護台灣最新民調顯示：40%的美國人認為亞裔不忠於美國【嘉賓】北京之春榮譽主編胡平先生【主持】 #薛然【實事大家談】2025年5月14日

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3个月前

问题是现在有些台湾人的去中国化太过分，到了荒谬可笑的地步。如行政院官网“族群”一页，什么族都提到了，唯独不提汉族，居然不把汉族人叫汉族人，而叫做“其余人口”。为什么人口占比96.2%的主体民族不提其族名？因为当局害怕，一旦注明是汉族，而大陆的主体民族也是汉族，那就证明了两岸的主体民族是同族，那就坏了台独的大业，那还得了！其实，在这世界上，既有不同民族组成同一国家的，也有同一民族组成两个或两个以上国家的。台湾想独立，根本用不着非把自己说成和大陆人不是同一民族。硬是要否认台湾主体民族和大陆主体民族是同一民族，实在是开国际玩笑。附：行政院官网族群页写的是：臺灣目前已設戶籍人口2.6％為原住民族群，另外來人口占1.2％，其餘人口占96.2％。我國境內的少數種族、族群，包括經政府認定的原住民族與蒙藏族，而在語言上的少數種族、族群，則包括原住民族、客家族群、蒙藏族、新住民、移工等。我國原住民族共有阿美族、排灣族、泰雅族、布農族、魯凱族、卑南族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族及卡那卡那富族 16 族，已逾 61 萬人。自民國80年代，隨著婚姻移民及開放引進移工，臺灣社會非本國籍人口增加，人口組成日趨多元，近30年間，新住民來自中國大陸及港澳地區為最多，其次為越南、印尼及菲律賓，共計60萬6,284人（76-113年）；而為因應國內經濟發展需要，於78年首度開放引進移工，迄今在臺移工已有77 萬餘人，以填補我國產業及社會發展所需基層勞動力。政府為保障各種族、族群的生存與發展，陸續推動保障種族平等相關政策，86 年於《憲法增修條文》明定多元文化為基本國策，透過對多元文化之肯定，體現對各種族、族群文化差異的尊重，讓不同種族、族群在互為主體性的環境，共同建構為社會主流，展現我國對消弭種族歧視、促進種族平等，以及發展多元種族共榮之決心。链接：

#台湾问题 #去中国化 #族群认同 #台独 #两岸关系

3个月前

胡平：台湾人的认同，一大半是别人叫出来的——近年来，台湾的好几次民意调查都表明，绝大部分台湾人认同自己是台湾人，只有很少一部分台湾人认同自己是中国人，认同自己既是台湾人也是中国人的也很少。对于这个调查结果，很多大陆人困惑不解。他们说：台湾人明明是中国人嘛，怎么他们不承认自己是中国人呢？其实，拿这个调查结果去问台湾人自己，恐怕他们不少人也说不清楚。如果我去问一个认同自己是台湾人的台湾人，你是哪国人？他回答，我是台湾人。可是没有一个国家叫台湾呀。请问，你的国家叫什么名字？他回答：我的国家叫中华民国。哦，那你是中华民国的人，自然就简称中国人。难道不是吗？对方也许会争辩说：不，我的国家虽然叫中华民国，我虽然是中华民国的人，但我不是中国人，我是台湾人。－－你看，这不是越说越说不清楚了吗。为什么会出现这种混乱纠结呢？这和“认同”这个问题的特性有关。一个人的认同包括两方面：1，你自己认为你是谁，2，别人认为你是谁。名字这东西很奇怪，说来名字是自己取的，是属于自己的，但实际上却主要是给别人叫的。我们自己说出我们的名字的次数，远远少于别人说出我们名字的次数。我们的认同，有一半、甚至是一大半其实是被别人决定的。按照基尔.约翰逊(Jill Johnson)的俏皮说法：“所谓一个人的认同，就是，别人说你是谁你就是谁。”当绝大多数人都在把中华民国的国民叫做台湾人时，他们很难不把自己叫做台湾人。今年1月21日，台湾网络媒体《风传媒》刊出一篇“观点投书”，题目是：“中华民国统治下，身于台湾的我们，到底是不是中国人？”作者王苡祯是个90后的台湾台北人。作者写道，她在外国时，别人问她是中国人吗？她回答不是，她说她是台湾人。由此，她开始思考她的认同的微妙之处。王苡祯写道：“我绝对是个台湾人，这点毋庸置疑。但我是不是一个'中国'人？民族上，我继承的是汉人的血；地缘上，我出生在台湾这块土地；情感上，我的家乡是我所生长的台北市；国籍上？我惊讶地发现，除了升旗唱国歌之外，我几乎不曾想到自己是中华民国国民这件事。这让人很有罪恶感，但我为什么对'中华民国'这个名词那么疏离？”原因在于，“'中国'的意思可以有很多种，但今日的世界，这个名词属于位在亚洲大陆中间的那个老母鸡形状的国家，而不是位于台湾的我们”。既然别人都把中华人民共和国的国民叫做中国人，那么，作为中华民国的国民的台湾人就很难觉得自己是中国人了。如果他们说自己是中国人，别人就会误以为他们是中华人民共和国的人即大陆人。为了表明自己并非中华人民共和国的人即大陆人，他们就只好说自己不是中国人，而说自己是台湾人。王苡祯这篇文章恰好说明了，台湾人的认同，一大半是别人叫出来的。绝大部分台湾人认同自己是台湾人这种情况是近来这十几二十年才出现的。早先，大多数台湾人是认同自己是中国人的。因为在早先，中华民国政府有大多数国家的承认并且以中国的名义在联合国及其他国际组织中占有席位。那时候，世界上多数国家的政府和人民，讲到中国时，是指台湾。换句话，那时候，不但台湾人自己把自己叫做中国人，而且大多数“别人”也把台湾人叫做中国人，所以那时候大多数台湾人认同自己是中国人。那时候，世界上多数国家的政府和人民把中华人民共和国叫做“红色中国”或“赤色中国”。后来，中华人民共和国政府取代中华民国政府，以中国的名义占有联合国及其他国际组织中的席位，大多数国家和中华民国断交而与中华人民共和国建交，从那时起，世界上大多数国家和人民就都把大陆叫做中国，把大陆人叫做中国人。这样一来，他们也就不把台湾叫做中国而叫做台湾，不把台湾人叫做中国人而叫做台湾人了。既然一个人的认同，在很大程度上就是“别人说你是谁你就是谁”，因此毫不奇怪，台湾人认同自己是中国人的就越来越少，认同自己是台湾人的就越来越多了。台湾人自我认同的变化，从认同自己是中国人到认同自己是台湾人，那是和台湾被国际社会抛弃，成为国际孤儿分不开的。这种变化经历了一个过程。起初，大多数台湾人依然认为自己是中国人。侯德健那首歌《龙的传人》在当年的台湾流行一时，可见在当时，大多数台湾人还是认同自己是中国人的。随着时间的流逝，“中国”这个名词越来越属于中华人民共和国，越来越属于大陆，台湾越来越被别人叫做台湾，于是台湾人认同自己是台湾的人才越来越多起来。可是，北韩在很长一段时间在国际上也很孤立，在国际上，人们提起韩国，基本上就是指南韩，但是北韩人并没有因此改变自己是韩国人的认同。这又是为什么呢？第一，北韩搞闭关锁国，北韩人基本上不和外界打交道，别人怎么叫他们，他们自己听不见，不在乎。第二，即便是那些不承认朝鲜民主主义共和国的人，在讲到北韩时也把它叫做北韩－－还是有个“韩”字，即英文的 Korea。既然别人都把北韩人也叫做韩国人北部的韩国人，所以北韩人也就会依然认同自己是韩国人。基于同理，假如国际上流行不把台湾叫做台湾，而是叫做小中国、或东中国或岛屿中国，也就是其简称中仍然有“中国”或“中华”这个词即英文的China，那么很可能，台湾人就不会不认同自己是中国人即Chinese了。当那个外国人问王苡祯是不是中国人时，王苡祯就不会说“我不是中国人，我是台湾人”，而会说；“我是中国人，是小中国的人。” 蔡英文说，新世代的台湾人是“天然独”。所谓天然独，就是说这一代台湾人，从出生起习惯于认为自己是台湾人，就习惯于认为“中国”这个名词专指中华人民共和国，“中国人”专指大陆人，因此他们从一开始就习惯于认为自己是台湾人而不是中国人。你们是你们，我们是我们，他们和大陆人从来没有属于同一个共同体的感觉，也没有这样的愿望。还要提醒的一点是，我先前也讲过，从1895年台湾被清政府割让给日本直到今天2016年，在过去这121年中，只有从1945年到1949年这短短的4年，台湾和大陆统一于同一个国家，即同属于一个共同体，而在其余的117年中，台湾和大陆都是分离的。因此，大部分台湾人对大陆的认同感本来就是很低的。关于台湾人自我认同的变化以及在认同问题上的种种纠结，涉及的方面很多，很多人都有过分析论述。我这里只是提出，认同问题在很大程度上是被别人决定的。别人说你是谁你就是谁。这一点先前很少有人提到，我这里讲一讲或许是必要的。 2016/05/02

#台湾认同 #两岸关系 #身份认同 #台湾政治 #民意调查

3个月前

胡平 | 联大2758号决议不能提升台湾的国际地位本文要点：1、对联合国2758号决议，中国和美国有两种不同的解读。若按照2758号决议的本意来看，中国的解读是对的；若按照2758号决议的文本来看，美国的新解读也言之成理。 2、在联合国的会员国中，认同美国解读的国家远远少于认同中国解读的国家，因而美国等国试图用它们对2758号决议的新解读来促成台湾获得它应有的国际地位几乎没有成功的可能性。 3、要促成台湾获得它应有的国际地位，唯一的办法是，美国等国直接和中华民国建立（或恢复）正式邦交关系。这不是用2758号决议的新解读来处理两岸关系，而是用“一国两府”即两韩模式处理两岸关系。全文链接：（）

#联合国2758号决议 #台湾国际地位 #中美关系 #国际政治

3个月前

ZT：黄永森 | 试论联合国介入终结俄乌战争与实现国际持久和平体系建构

#联合国 #俄乌战争 #国际持久和平体系

3个月前

ZT：反抗中共威权教会我的事：顺从无法换来仁慈

#反抗 #中共 #威权 #顺从 #仁慈

3个月前

ZT：中美互相指责，但新研究称新冠病毒源自蝙蝠这篇报道提到的新研究，和中国官方自己公布的考察与研究结果都是矛盾的。

#中美关系 #新冠溯源 #国际争议 #科学研究

3个月前

我在2019年在RFA发过一篇文章，其中写道：。。。既然美国政府向中国商品加征关税是美国人埋单而非中国人埋单，这是不是真像中共说的美国人是“搬起石头砸自己的脚”呢？当然不是。因为中国商品的关税增加了，美国进口商觉得再买中国商品不合算，他就会转而从其他国家买，虽然别国的同样产品价格高一点，但由于关税低，因此要比继续买中国商品合算。但是因为美国买家是中国厂商的大客户，美国人要是不买了，中国厂商的产品大量卖不出去，会造成巨大损失；为了拉住美国这个大客户，中国厂商就只好向美国进口商提供折扣，比如把原来10万美元的商品以9万5卖出。美国进口商一算计，9万5加20%的关税，虽然比过去要多一点，但相比之下，还是比买别国的同类商品便宜些，于是就继续买中国的商品。这样的结果就是，美国政府的收入增加了，美国进口商付出了比原来多一点的钱，有损失；为了减小损失，美国的进口商免不了会提高中国商品的价格卖给美国的消费者；因此美国的进口商和消费者的经济利益都受到一定的损害。但是相比之下，中国厂商由于不得不把它的商品降价卖给美国，其损失更大。。。。 ——美国对中国加征关税，会对美国的消费者、进口商以及中国的厂商产生一系列连锁效应，一篇千字文自然不可能都说清楚。我只能讲出基本脉络，让读者有个大概了解。

#中美贸易战 #关税 #中国商品 #美国进口商 #中共政策 #国际经济 #市场转移

3个月前

中美正式第一輪貿易談判的結果如何？比亞迪突然宣佈放棄在智利建廠計劃【嘉賓】北京之春榮譽主編胡平先生【主持】 #薛然【實事大家談】2025年5月7日

#中美貿易談判 #比亞迪 #智利建廠計劃

3个月前

人生最大的悖论是，许多禁果总要在吃了以后才知道不该去吃。

#悖论 #禁果 #人生哲学

3个月前

作为感情，恨和爱都离不开和对象频繁的感性接触。我们很难恨那些我们平时接触不到的人。这就是为什么大暴君反而比小爪牙更不容易招致人们切肤之恨的原因。

#感情 #恨与爱 #人际关系

3个月前

婚姻很难单靠爱情来维持; 倒是爱情常常要靠婚姻来维持。

#婚姻 #爱情 #关系维持

3个月前

有关男人的标准太高，所以男人唯恐别人说他还不够男人。有关女人的标准太低，所以女人唯恐别人说她只是个女人。

#性别平等 #社会压力 #性别刻板印象

3个月前

想要上台讲话的人有两种: 一种是有话; 一种是想讲。

#发言动机 #公众演讲 #表达欲望