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开学季： 上演琼瑶剧，小朋友们的必上一课：世上只有妈妈好！😂 最佳那卷铺盖的小男孩，走哪也不丢自己家的财产
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🔥【可悲】：「中共破坏了中国传统文化，还说日本人都偷走了哪些中國文化」‼️
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小六子的最后学历是东北讲武堂第一期炮兵科～在以后的峥嵘岁月里，少帅口炮嗄嘎滴。 视频为＂西安事变＂中时任西北剿总副总司令的小六子对全国发表的重要讲话～中英文全是口炮。
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七星级大厨都不会告诉你的十道蒸菜做法！.
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勃勃OC
3周前
张雪峰，曹丰泽，李洪志，王志安 堪称东北四大奇迹 东北人的脸皮厚度和自带满洲话Mandarin的语言天赋， 真的是不容小觑
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狄考文：和合本圣经翻译心得 1908 | Lessons Learned in Translating the Bible into Mandarin | 603 Lessons Learned in Translating the Bible into Mandarin BY REV. C. W. MATEER, D.D., LL.D. 作为一本书，《圣经》可谓独具一格，若要把它恰当地译成中文，则需要在翻译执行中运用一些特殊的原则。如今已有两大主要译本面向中文读者，一为“文理（Wên-li）”，一为“官话（Mandarin）”。这两种文本各有其优点与不足，翻译工作在若干要点上也存在差异。我本人在将《圣经》翻译为官话的工作上投入了差不多十六年的时间，可以说献出了我毕生中相当优质的一部分精力。在此过程中，我从中总结了一些体会。 我现在要做的，就是概略地阐述其中若干心得。 I. 《圣经》是一部极其难以翻译的书 它之所以难，原因可概括为两点： 其中崇高的道德与灵性观念与当时的中国人的思想方式存在差异，且缺少现成的汉语词汇体系来表达。 因此，译者往往不得不采用多余而拗口的迂回说法、或并不十分契合的近似表达，甚至不得不创造一些新名词。遗憾的是，过去的译者大多过于保守，担心使用新词会冒犯中国人的传统偏见。恐怕这是一种失误。如今，时代已然不同，该是创造必要词汇、将其引入翻译的时候了。任何新科学、新艺术或新信仰，若想在新的文化中扎根，总少不了为之配备合适的语言工具。现如今，中国人对这类新名词的抵触已大为消退，反而在积极吸收。这一趋势十分明显。要想把《圣经》里某些特殊思想或观念准确传达，就必须引进新的术语或表达方式；它们不久就能被熟悉与掌握，并将丰富中国的宗教思想。 严格忠实原文使得翻译工作更为艰巨。 一般的书籍翻译，往往有一定程度的灵活度。对难以对应的字句，可进行改写或意译，甚至用些方便的迂回表达。如此便能在保持明快有力文风的同时，令翻译较为轻松。然而，翻译《圣经》却并非如此。从前的一些《圣经》译本虽然在执行层面较灵活，常常偏向意译，可如今本土教会对“忠实而精准”的要求愈发严格：必须先逐词逐句弄清原意，然后充分利用语言资源清晰、准确地表达。因为《圣经》不仅是“教义本质”的载体，更是对真理的启示性呈现；其中每个词都有特殊的分量，不应被随意忽视或删改。这样一来，翻译工作就变得艰苦而费时，而且翻译越忠实、越贴近原文，就越难在文体上保持自然流畅。要想完全逐字直译而又不损失文风和习惯用法，几乎不可能。这点在英文《圣经》上已有先例，尤其在修订版（Revised Version）中，编译者为了忠实原文，牺牲了不少英语行文的典雅性。 基于此，《圣经》的翻译工作比其他书籍要来得更困难。 （以下为文章继续，承接对“其他书籍翻译时如何灵活”之说明。） 1908 | Lessons Learned in Translating the Bible into Mandarin | 605 尤其需要注意的是，在翻译《圣经》时，一个最大的偏差往往来自于对“高文体”的过度推崇。文人对文学的追求有很高的标准，看不起寻常生活语言，认为那不够“高雅”。历史上，这种对于华美辞藻的偏好屡见不鲜，也不乏反面教训。还记得在1890年的一次翻译会议上，我问过英国与外国圣经公会（B. and F. B. S.）的代表赖特博士（Dr. Wright），他们是否在这方面有经验。他立即对此表示关切，并十分强调地说：“在每一个有文字系统的国家，传教士都会屈服于本地文人对于文学高度的骄傲，把《圣经》翻得文风过于华丽。结果呢？新的译本又不得不降回到通俗层次，有时甚至不得不先后改动多次，直到返回恰当的语言水平为止。圣经公会因此白白地花费了上千英镑。” 中世纪最大的错误之一，便是把《圣经》局限在学者的语言中。到了宗教改革时期，才将《圣经》译成平民使用的语言。对新教来说，让信徒能在母语里读经乃是首要原则。然而，中国的文人却有一种文学上的“自尊”，而一些外国传教士也迎合或同情这种倾向，于是将语言拔得过高，便酿成了新的危险。 （2）方言差异也是翻译过程中令人头疼的挑战。 所谓“通行（Tung Hsing）”官话，实际上词汇量有限，口头上随处可见为数众多的地方变体。想要彻底理解这种复杂状况，非得亲身经历不可。很多概念无法使用“通行”官话来表达，便只能借助地方口语的方式。当我们试图判断某个词（或词语）究竟能否算作“通行”官话时，需要考虑： - 它是否可以用通用汉字写出？ - 它在多少省份中使用？ - 它的适用范围是否还在扩展？ 若答案皆是肯定，那么我们或可将其视为“通行”官话。 然而，最困难之处在于如何判定某个词语的“通用程度”。官话必然会不断吸收那些原本被文人视为“地方化”的词汇，从而使之更加丰富。眼下的趋势是向两个方向同时发展：既在吸收文理（Wên-li）的成分，也在向口语化迈进。 604 | The Chinese Recorder | November 翻译其他书时，通常能用相对自由的方式改写或意译，在不损失清晰和力量感的前提下，保证译文可读性。而翻译《圣经》就不同了。过去的译本在翻译时，通常采取较为宽松的意译方法，因此翻译执行起来相对简单。然而，如今本土教会期待的是“忠实且准确”的版本：必须先精准确认每一个词、句的含义，然后才能逐一加以清晰明了的表达。因为《圣经》不仅是“教义的实体”，而是启示性的真理呈现，每个词都具有重要意义，不可被忽略或改动。因此，译者必须投入相当程度的努力与时间。此外，译文越是“忠实原文”，越倾向于“直译”，就越难在语言风格上做到自然流畅。实践证明，要想完全直译又保持完美文风，几乎无望。这一点在英文《圣经》的修订版（Revised Version）中已有体现：它确实较原文更接近，但若以英语的一般写作标准来看，有时会觉得不够优美。 II. 在翻译实践中，官话要比文理更难运用 初看起来，似乎不会是这样。大多数学习中文的人更容易学会说官话，而很难写文理；那么难道不应该是“文理更难”吗？然而，以下几点值得注意： 官话总在文理（Wên-li）与俗话（Su-hwa）两极间左右为难。 文理与口语的界限十分模糊，一切都取决于使用者的立场。比如，有些人熟悉文理及其词句，且以此来迎合文人阶层的审美，就会认为若不给官话加上一些书卷气息或华丽修饰，便难称体面。他们翻译《圣经》时，会极力将其文风拔高，以取悦那些从纯文学角度出发的读者。可另一边，也有人毫无顾忌地将街头俚语或各地口语直接带进译文。两种极端都不可取，如何在二者之间把握好分寸绝非易事。 值得注意的是，尽管很多外国人通过学习能够掌握口语官话，但却无法写出像样的文理文章。要准确拿捏文理笔法殊非易事。 （原文在此继续扩展有关“方言”与“文理文体”差异，详述略。贯穿上下文已出现部分，以下不再重复——但本处为完整翻译，故仍呈现相同含义段） 方言在各地千差万别，常使译者不知所措。要么大量采取地方口语，导致通用度不足；要么一味依赖较狭窄的“通行”官话，又可能在表达力上捉襟见肘。权衡得失十分考验译者功力。 官话的形式虽然更为人熟悉，但某种意义上也比文理更刚性。 文理（Wên-li）在现代学术或思想性文章中，往往被高度凝练成固定句式或词组，仅有长期深厚训练者方能驾驭。马礼逊（Medhurst）博士曾尝试以这种文理风格翻译《圣经》，虽然在纯文学层面也算可观，但从译经角度看并不尽如人意。目前在学术及宗教书籍中所用的文理并无统一标准，或可灵活运用。然而当外国人用它翻译时，常因要配合各种情形而把词序、句式改得面目全非，反而让中国读者感到别扭，认为不是真正的中文。 相比之下，官话的语法和句式更贴近中国人的日常语言，不至于立刻激起抗拒；可它也有自己相对严格的结构，很多在文理中约定俗成的自由用法，到官话里就行不通。翻译时若处理不慎，就会产生读不通或违和感。官话的“僵化”常迫使译者绕些弯子，但也因此保障了表达的精确度，不易被随意改写。 官话里有大量的双字组合，使得翻译时辨析难度大大增加，而这在文理中并不常见。 这些双字词会带来层出不穷的细微差别，译者要格外谨慎地挑选，才能做到准确。以《Giles 字典》为例，它在处理一些相似却并不相同的双字组合时往往没有明确区分，而是把三四种乃至更多的组合一并列出，只给一个含糊解释。好比“官员、官府、官爵、官吏、官长、官长官大”等词，全被揉成一团。实际上，每个词都有自己独特的含义和用法。好的词典理应尽力分别解释清楚，但要想做到尽善尽美，几乎不可能；译者还得反复推敲，以免用错。 （续前文，对官话与文理孰难孰易作进一步评论。） 1908 | Lessons Learned in Translating the Bible into Mandarin | 607 对如此众多的近似同义词组，如果没有足够的语用经验，译者就很难拿捏得当。能在恰当场合中正确区分和使用这些词，正是优秀译者所需的最高素质之一。在这方面，文言文倒较少遇到困扰，因为它更多地倚赖单字词，其含义界限相对清晰。 官话还会带来另一种文言文所没有的困难：许多“关联概念”（cognate ideas）因共用同一字根或组成部分，而显得近似乃至重复。这样，当我们在同一句子或者同一段落中，要表达多个含“怒”义的词，如“怒气、恼怒、愤怒、烈怒、忿怒”时，就会给人以语义重复、句子累赘的印象。那若在英文原文中，可能会出现 anger, wrath, indignation 等并列使用，中文却往往只能借助这些含“怒”字的组合来对应；可一下子把它们都用上，几乎把所有“怒”字词都堆尽了。在列举各类德行或罪行时，这类情况也非常常见，譬如： - “奸淫、通奸、淫乱、不洁”等； - “党派、纷争、结党、分裂”等； - “恒忍、温柔、谦卑、良善”等。 若要一一对应而又避免相互混淆，往往难度极大。译者不得不采用一些不常见或偏僻的说法来填补空白，最终导致译文略显生硬。相比之下，在文言文中就很少出现这类困境，因为文言单字多，字典也能提供大量可替换的选项。 综上所述，在翻译《圣经》时，官话的使用难度明显高于文言文。 III. 在翻译《圣经》时，确实存在“夸大”原文之意的倾向 这大概是出于潜意识的动机，想要强调《圣经》的真理。一些内容因此被放大，一些却被弱化，好的地方被翻得更好，坏的地方则变得更坏。若对此心存疑问，可尝试将英文原文与官话版新约（无论北方或南方官话）对照若干章节，逐字比较，就能看到不少地方文字上被夸饰或减弱。 例如，“爱（love）”若译成“爱”已很到位，可是常有人把它加重为“敬爱、亲爱、慈爱、爱慕”等；“恨（hate）”或“嫌恶”，则被翻译成“憎恨、怨恨、忿恨”等；至于“恩典”或“恩惠”这一类，用“恩”或“恩典”就够了，却常常被翻译成“鸿恩、恩德、恩惠、恩慈”等。一个著名的例子是主祷文中的“父恩”，有人还会再度加以修饰。 汉语确实在修饰或强调中心词方面拥有惊人的多样性，因此译者很容易就走向“拔高”或“加料”。事实上，要避免过度润色并不简单，需要译者时刻保持警惕。因为《圣经》本身并不需要我们去“增强”或“削弱”，它原有的语气已是最恰当的，理应如实呈现。 1908 | The Training and Qualifications of the Literary Worker | 609 （此处文章的标题衔接处出现了新篇目，Mateer文章尚未完全结束；同时也开始出现 F. W. Baller 的新文。原文在此似有并列或跨页排版，以下逐段呈现。） 继续前文——我曾见过一些中国传道人在引用带有边注的经文时，会说“原文如此如此”，然后带着强烈的不满抱怨道：“既然原文这样写，为什么不照着翻呢？干脆就这样译出来吧！”在委员会的一次讨论中，针对是否应该将隐喻（metaphor）直接翻译成字面意思，还是转化为类比（comparison）时，我们中一位擅长中文写作的同工极为激动地说：“难道你们以为中国人看不懂、欣赏不了隐喻吗？我们中文典籍里充满各种比喻，而且还在不断创造新的。如果我们不给中国人一个忠实原作的《圣经》，他们日后会责怪我们，最终也会自己来动手改。” 总之，值得强调的是，没有哪一个人能独自把《圣经》翻译得尽善尽美。每个人对于真理和语言的理解都有限度，在某些方面不可避免会带有偏见；每个人的认知在不同层面上都有局限。我们每天都在学习进步，也正是在不断发现这些不足。如果有人想要了解自己在这方面的极限，不妨去参加一个翻译委员会工作，就会体会到很多。 The Training and Qualifications of the Literary Worker. BY F. W. BALLER. 就本主题而言，也许可以先把标题顺序颠倒一下，从“写作人员所需的资格”讲起，再谈如何训练，才适合用中文写基督教著作。有一句经典的论调是，某位文学上崭露头角的人“出身贫寒但父母虔诚，后来一步步成长为一个真正的作家”。这种背景介绍可以酌情省略或在之后提及。再者，“中文（Chinese）”范围极广，从最高雅的文理（Wên-li）到最通俗的方言都包括在内。本文仅探讨如何在官话层面进行基督教著作的写作，至于更高层次的写作则留待更有经验的人来讨论。 一个人是否自觉到“蒙召（call）”去做此工作，十分关键。若没有对这种特殊使命的认定，谁都不该随意涉足此事工。 608 | The Chinese Recorder | November 回到前面提到的“恩”或“恩典”，我们其实不需再多加修饰，但有人喜欢用更夸张的“鸿恩、恩德、恩惠、恩慈”等。主祷文里提到“愿你的国降临”，就有人加上一些更带感情色彩的表达。汉语确实拥有极其丰富的修饰手段，极易在不知不觉间强化了原文。翻译者若不保持自我约束，难免越走越远。《圣经》无需额外的“加强”或“削弱”，它的本义正好恰到好处，应该尽力照原意翻译。 IV. 现有译本普遍存在“在翻译过程中将《圣经》改造为适合中国人”的倾向 那些原本晦涩的段落往往被意译或替换得明白易懂；可能冒犯读者的地方则被改得温和；不为中国人所熟悉的比喻或拟人则被扩展成比拟；出自《圣经》时代的习俗、言谈也常被转化为“中国人习惯怎么说”。倘若要举例，能列出不少，但不是本文的目的。这种操作在近年虽不少见，但原则上应当抵制，因为它违背了忠实原则，译者必须竭力避免。 《圣经》不需要译者的“加工”。中国教会理应拿到一部完全忠实且精准的《圣经》，这是他们对译者再正当不过的要求。他们要知道的，是经文作者真正写了什么，而非“若作者是中国人会怎么说”。打个比方：中国人学会英语后，如今也开始将英文书籍翻译成中文——这显然符合当代趋势。英文《圣经》，尤其修订版（Revised Version），向来被视为谨慎且忠实的典范，中文译者理应追随这一方针。 我本人也多次听到学生在翻阅注释书、或听课时，会对现行《圣经》的不够准确之处表示不满。毕竟，当初最早的译本多半是为那些对基督信仰一无所知的人而译，如今的需求却不同了——我们需要一本献给已经身在基督教会内的信徒使用的《圣经》。 注：原文脚注处提及：部分人之所以倾向于对《圣经》进行改写，或许是因为早期译本主要目的在于向完全不了解基督教的人介绍福音；但现在情况不同，目前时代的需求是为基督教会提供合宜的《圣经》。 1908 | Lessons Learned in Translating the Bible into Mandarin | 609 （Mateer文章在此页下半部分的结尾，与 Baller 文章并列出现。） 我曾看到一些中国传道人在引用某段有边注的经文时，会说“原文字面如此……”，然后带着强烈不悦批评道：“既然原文是这样，为何不直接这样翻译？把它照原话译出来不就行了？”——由此可见，中国信徒对于精准翻译的渴望。 在委员会的一次讨论中，针对某个比喻（metaphor），是否应直译还是转化为类比（comparison）的问题，结果委员会里一位擅长写作的华人激动地发言：“难道我们中国人看不懂比喻吗？我们自己的书籍中就充满了各种比喻，而且不断有新的出现。倘若我们不给中国人一个忠实原作的《圣经》，不久之后他们必然会责怪我们，最后还得他们自己动手，把经文改回原样。” 结语： 不妨再次强调，没有任何一个译者可以单枪匹马地把《圣经》译得尽善尽美。每个人对于真理与语言的认识都有限度，每个人在不同层面上都存在一定的偏见或局限。我们每天都在学习，也是在不断地发现自己的不足。如果有人想检验自己在此领域的能力边界，那就让他加入一个翻译委员会吧。
#圣经翻译 #狄考文 #和合本 #官话 #文理
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今天看到这个词“存量夫妻”，差点笑喷了！🤣
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未公开的中国 近几十年最猛农历七月！ 罕见血月叠加中元节，民众发现大批灵异事件，小朋友看到不干净的东西，狗狗拦路
#中国 #农历七月 #血月 #中元节 #灵异事件
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新约圣经《罗马书》第五章/第六章 试译 (感谢Mally校正并提出宝贵意见) 1 既如此说，因为我们已通过信心被算为义人，就通过我们的主耶稣基督与神和好。 2 也是通过他，我们得以靠着信心进入现在所站的恩典中。我们怀着对神荣耀的盼望，喜乐充盈。 3 不仅如此，即使面对患难，我们也喜乐，因为知道，患难产生忍耐， 4 忍耐产生经验，经验产生盼望。 5 并且，盼望绝不会让我们失望羞惭，因为神通过已赐给我们的圣灵，将爱倾注进我们的心里。 6 看哪，当我们还在软弱无能的时候，基督就按所定的日子，为不敬神的人死了。 7 为义人死，何其罕见，为好人死，或有人敢为。 8 然而神的爱却以这种方式向我们呈现：当我们还做罪人时，基督就为我们死了。 9 我们如今既已靠他的血被算为义人，就更可以藉他免去神的愤怒！ 10 因为若我们还与上帝为敌的时候，就通过他儿子的死而与神和好，那么就更将通过他的生而得救！ 11 不但如此，我们还通过主耶稣基督在神里面喜乐，也通过他，与神取得和解。 12 如此，就如同罪进入世间是通过一人，而死进入世间是通过罪，以这种方式，死就临到所有人头上，因为人人都犯了罪-- 13 因在律法颁布之前，罪已经在世上。但是没有律法，罪并不算为有罪。 14 然而，从亚当开始，到摩西为止，死亡都做了统帅，甚至统辖了那些并不是像亚当那样犯了违名之罪的人，亚当是将来那人的预表。 15 但是恩赐并不同于过犯。如果因为一个人的过犯许多人都死，那么，依靠耶稣基督的恩典，上帝的恩典和恩赐充充盈盈地涌现给许多人！ 16 再有，上帝的礼物并不同于那个人的犯罪所带来的后果：审判随着一个罪而至，带来了天谴；但是礼物随着很多罪愆而至，带来了称义。 17 因为如果，依靠一个人的罪愆，死亡通过那一个人而统辖，那么何其大哉，那些收到了上帝丰盛恩典供给和称义礼物的人，将通过耶稣基督这个人，在生命中作王。 （因为，如果死亡因一个人的罪愆而掌权，那么何其大哉，那些收到上帝丰盛恩典供给和称义礼物的人，将通过耶稣基督一人在生命中作王。） 18 作为一种结果，就跟一个罪愆的后果是让所有人都受到天谴一样，一次义举的结果就是称义，给所有的人都带来了生命。 （这么一来，……） 19 因为，通过一个人的不服从，许多人都被定成了罪人，从而，同样地，通过一个人的服从，许多人都被定成了义人。 （因为一个人的不服从，大家都被定为罪人，同样地，因为一个人的顺服，大家都被定为义人。） 20 律法被加进来，是为了让罪愆增加。但是在罪增长的地方，恩典则增长得更多。 （律法增多，罪愆也因此增多。但是在罪增长的地方，恩典增长得更多。） 21 所以，就如同罪在死里面统辖一样，恩典也通过义统辖，藉着耶稣基督我们的主，带来永恒的生命。 （所以，就如同罪统辖，带来死，恩典通过义统辖，藉着耶稣基督我们的主，带来永恒的生命。） （感谢Mally对译文提出宝贵意见） 1 那么，我们应当怎么说呢？难道我们应当继续犯罪让恩典增多吗？ 2 当然不可以！我们已经向罪而死，岂能继续在罪中活着呢？ 3 难道你们不知道，我们所有这些受洗归入基督的人，是受洗进入他的死吗？ 4 我们通过洗礼跟他一起埋葬进入死亡，其目的是，就如同基督是通过天父的荣耀从死里复活，我们也可以活出生命的新来。 5 如果我们已经在他的死亡中跟他联合，同样，我们也一定能在他的复活中跟他联合为一体。 6 因为我们知道，我们的旧我已经跟他同钉十字架，所以有罪的身体可以处理掉，我们不再必须做罪的奴仆-- 7 因为任何一个死了的人都已经从罪中获得了解脱，不会再犯罪了。 8 现在如果我们跟基督一起死亡，我们相信，我们一定会跟他一起活着。 9 因为我们知道，由于耶稣从死亡中复活，他不能再死；死亡对他没有任何统治力。 10 论到死亡，他死了是向罪一次性为所有人死了；但是论到活着，他活着是向上帝活着。 11 同样地，把你们自己看成向罪是死的，然而，在基督里向上帝是活的。 12 因此，不要让罪辖制你早晚会死的身体，以至于你们顺从它邪恶的欲念。 13 不要把你身体的部件献给罪，成为作恶的工具，反倒要把你们自己献给上帝，就像那些从死里被救活的人一样；把你们身体的部件献给他，做行义的工具。 14 因为罪不能再做你们的主人，因为你们不是在律法之下，而是在恩典之下。 15 那又怎样？因为我们不在律法之下，而在恩典之下吗，难道就可以犯罪吗？当然不可以！ 16 难道你们不知道，你们把自己献给谁，听谁的命令，就是那人的奴仆吗？--要么做罪的奴仆，通向死，或者做顺从上帝的奴仆，通向义。 17 但是感谢归于上帝，你们虽然曾经是罪的奴仆，如今却一心顺从了所传给你们的道理的典范。 18 你们已经从罪中得到释放，而且变成了义的奴仆。 19 我用人们的日常用语说，因为你们的天性是软弱的。你们以前怎样把身体的部件献上，做不洁和不断增加的败坏的奴仆，现在也要把它们献给通向圣洁的义做奴仆。 20 当你们做罪的奴仆时，你们就脱离了义的控制。 21 你们现在觉得羞耻的那些事，你们能从中收获什么果子呢？那些事的结果就是死！ 22 但是现在你们已经从罪中解脱出来并且成为上帝的奴仆，你们收获的益处是通向圣洁，那结局就是永生。 23 因为罪的报酬就是死，但是上帝免费的礼物却是永生，在基督耶稣我们的主里面。
#基督教 #耶稣基督 #恩典 #罪与救赎 #永生
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如果你在读过本土史学大师孟森《清初三大疑案考实》，温功义《（明代）三案始末》，你就会发现，真正的史家是字面意思上的「文质彬彬」。文就是有文采，质就是有干货，配合适当，联络得体，文质彬彬，然后君子。 就拿我喜欢的温功义的书来说，我无法想象他的《三案始末》和《明代宦官与宫廷政治》如果是口述的话，文字质量会如何下降。然而，因为是笔之于书，这些文本典雅、紧致，充满了语言的魅力，尽显汉语与汉字之美。 跟温功义的文笔比起来，当代贩卖历史那些人，基本都是油嘴滑舌的混子。
#孟森 #温功义 #史学研究 #文笔优美 #明代历史
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除了写作，我不知道我还能做什么。昨晚听肖邦，想到尴尬一幕。十多年以前，我当着乐手的面用iPad里的模拟钢琴，弹肖邦的离别曲，止增笑耳。尤其是一个叫六十六号公路的丑女人，更是当面嘲笑了我。 说起来我实在是咎由自取，不怪丑女人，也不怪当时要显摆的好胜心，而在于我选择了一个我一点都不擅长的行当，所以被人笑话也就不奇怪了。 写作，唯有写作，才能慰藉我心。写作唯有写作，才能赢得一点点荣耀。所以，我不要再纠结，不要再东奔西窜，守住自己的一亩三分地才是最根本的。
#写作 #肖邦 #尴尬经历 #六十六号公路 #自我反思
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香蕉的營養與健康真相：改善情緒、保護心血管、促進消化，還有哪些你不知道的秘密？｜ #香蕉 #香蕉健康 #健康新視界
#香蕉 #香蕉健康 #健康新视界
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我不知明天的道路，我连今天的道路也不知道，我唯一知道的是我不甘沉沦，不能就此错过人生短暂的写作窗口。再过不了多时，疾病会来；再过片时，烦恼要来；再过片时，写作就成了奢侈中的奢侈。 留下的可能是最后一章、最后一页、最后一行，最后一字。
#不甘沉沦 #写作 #疾病 #人生短暂 #最后一章
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趁着现在还有健康，趁着现在还有时间，趁着现在还没有被经济危机追上，我赶紧要写作，要行动。 我的写作，一定扰动了更高维度的宇宙。有一些反物质不希望我写，它们害怕这文字之光，还有一些光明的力量，希望我写下去，不顾一切写下去，因为写是活着的唯一证明。 写作，对于我，重要性仅次于减肥和游泳。现在就写，不能把这个世界交给张雪峰、罗永浩这样的东北人。
#写作 #反物质 #张雪峰 #罗永浩 #经济危机
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现在是夜深人静的时候，只有这时候才属于自己，忘掉劳心劳力，忘掉世俗的隐忧，忘掉过去，不想未来。只想自己也走的路。 收到《上海文学》，徐皓峰的专栏赫然在其上。吾爱徐夫子，风流天下闻。电影颇出众，影评亦绝伦。他是我在茫然无措的日子里的一道电影和写作之光，让我离开自我怀疑与否定，重走少年时的旅程。 与儿子Jo游泳是这个夏天最正确的事。游泳让我明白了曾国藩所说的：君逸臣劳，四个字的分量。脑为君，肢为臣。游泳就是让脑子散淡休息，让身体劳作运动。当然身体也算不上是劳力，毕竟在水里或漂或游是最舒服的。身体按下暂停键，可以自我修复，头脑按下刷新键，让自己焕发生机。 如何判断游泳优于其他运动？且不说肌肉群的锻造，肺活量的增长，全身的协调。仅从一个简单的方面，就可以看得出。运动时人的愉悦程度。游泳是人类最接近飞翔的运动，在水里相对失重，让人产生飞翔的感觉，并且你并不需要累赘的翅膀，人体的流线形造型就是为了游泳而生的。做其他运动的时候，人依然会觉得无聊，所以要听听音乐，看看视频，甚至有人喜欢一边在跑步机上，一边跑步，一边追剧。臣劳君也劳。如此行，对身心都是无益的。 但是游泳简直能把人里外更新，浑身舒泰，每个毛孔都麻酥酥的像爱情蚂蚁爬过。一旦爱上，就再也难以割舍。
#徐皓峰 #游泳 #身心愉悦 #上海文学 #运动
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原來南泥灣種的是鴉片，中國人是在謊言中長大的.
#南泥灣 #鴉片 #謊言 #負面 #歷史
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Fairice
3周前
2022年底，陈百强母亲姚玉梅在广东省鹤山市人民医院去世，享年85岁。家人在整理遗物时意外发现，自1993年起近三十年间，每月都有一笔港币匿名汇入其账户，这笔巨款始终用于支付护工、医疗及生活开支，默默守护老人安度晚年。 陈百强是上世纪八九十年代红极一时的香港歌星，以其深情的嗓音和优雅的形象征服了无数歌迷。《一生何求》《偏偏喜欢你》等金曲至今仍在传唱。然而天妒英才，1992年他因意外昏迷，次年离世，年仅35岁。 他的离去，不仅让整个华语乐坛为之震惊，更让他的母亲姚玉梅陷入了无尽的悲痛之中。可以想象，作为一位母亲，白发人送黑发人是何等残酷的事情。陈百强生前是母亲的骄傲，也是她的精神寄托。失去独子后，姚玉梅的生活陷入了巨大的困境，不仅要面对精神上的打击，还要应对晚年生活的种种实际困难。 就在这个最艰难的时刻，从天而降的神秘汇款开始了。每月如期而至，不多不少，但足以支付护工费和生活开支。这一汇就是三十年，从未间断，直到姚玉梅老人离世。 在这漫长的岁月里，汇率会有波动，物价会上涨，但那笔钱总是恰到好处地满足老人的需求，仿佛是最亲的人，在细心关注着老人的生活状况。 很多人猜测，汇款人可能是陈百强的忠实粉丝，也有人说或许是曾经受过陈百强恩惠的人。但无论如何，这个人选择完全匿名的方式，不求名利，不为感激，只是默默地履行着一份无声的承诺。 直到2022年底，老人家安详离世。当亲戚整理遗物时，才揭开了这个埋藏了近三十年的秘密。原来，这位神秘的汇款人竟然是赌王之女何超琼。两人的感情经历曾是香港娱乐圈和豪门圈里备受关注的话题。虽然最终没能走到一起，但何超琼的这份深情与坚守，着实令人动容。 在当今社会，我们见惯了各种高调慈善和作秀式的爱心表演，但真正打动人的，往往是那些默默无闻、不求回报的善举。 何超琼用匿名汇款人的身份无声守护了30年，却从未想过公开。她或许只是想安静地完成这份使命，仿佛这是生命中最自然不过的事情。 如今，姚玉梅老人已经与世长辞，与她在天国的儿子团聚。而何超琼也在继续着自己的生活。虽然没有大张旗鼓的宣传，但我们却能从这份善举中感受到温暖与美好。 在这个故事里，何超琼也让我们看到了，豪门之中除了那些复杂的利益争斗之外，还有这样一份纯粹的感情。也许在往后的日子里，何超琼也将带着对陈百强的爱，继续在人生的道路上走下去。而这份深情，也将成为一段永远被人们传颂的佳话。
#陈百强 #何超琼 #匿名汇款 #30年守护 #深情厚谊
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这个老外谈阅兵还真是头头是道！
#阅兵 #老外 #中国 #文化认同 #积极
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军统牺牲18000人,在敌后对日伪共突击595次,破坏2219次,击毙敌伪人员18440人击伤5500余人俘560余人,炸毁火车机车490余辆车厢1600余节,汽车500多辆,击坏飞机71架,破坏仓库船舶400余次爆破铁路桥、公路桥250余座……………”
#军统 #抗日 #敌后作战 #牺牲 #破坏
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勃勃OC
3周前
东北人最大的问题，一个是是说话不算话。当面说得挺好，心里其实一万个不愿意。 不愿意就说不呗？这个字很难说吗？您的面子有那么重要吗？ 我不怪他们，可能这就是东北那地方社会气候决定的生存之道 做出这种事的已经不止一个了，东北梨医生，以及无数次和我说好办事最后一刻说不去的东北人。 当然最奇葩的是，事情凉了最后还怪我🤣🤣🤣 东北的另外一个问题是喜欢装逼。 秋雨是最好的例子，见过他本人就知道这个人不学无术甚至很穷。但每天装逼吹自己懂得如何让你全家幸福。 这位东北医生也天天吹自己长得帅，前女友求着自己操逼 这些人的特点是不管撒多大的谎，一点表情都没有，面不改色。 可能东北有太多先贤是靠坑蒙拐骗发家的 起到了太多不好的榜样。 我并不想搞地域攻击，但这比例确实是高的有点过分了。 我相信东北还是有很多接受过现代化教育的正常人，这些人可能现在一般都在国外 大家以后自己仔细甄别，小心规避吧。
#地域歧视 #东北人 #虚伪 #自大 #坑蒙拐骗
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🔥 俩中国两女子以手机丢失为由，骗好心中国男子帮忙打车，上车后说又白嫖上了❗️ 💥 不料男子回访司机后选择报警，司机表示愿意提供行车记录影像‼️
#中国女子 #出租车诈骗 #好心男子 #报警 #行车记录
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塔吊防爬装置。
#塔吊 #防爬装置 #安全
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夏河
3周前
我用一句话给海外华人科普一下张雪峰『补教界吴京』
#张雪峰 #补教界吴京 #海外华人 #教育 #文化
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宝玉
3周前
推荐阅读：《高效学习：构建知识的20条黄金法则 (Effective learning: Twenty rules of formulating knowledge)》 我们都曾是知识的“囤积症”患者。 我们习惯于收藏长文、划下整段的重点、将密密麻麻的定义复制粘贴。在这个过程中，我们获得了一种“已经学到”的虚假满足感。然而，当需要调用这些知识时，大脑却一片空白。我们以为是记忆力出了问题，但真相可能恰恰相反：问题不在于我们记不住，而在于我们试图记忆的“知识”本身，就是无法被记忆的。 这听起来像个悖论，不是吗？我们总以为学习是“合并同类项”，是构建宏大的知识宫殿。但这篇文章将彻底颠覆这个预设。它提出了一个近乎于物理定律的观点：真正高效的学习，不是“加法”，而是“除法”——一种将知识进行原子化拆解，直至其不可再分的精密切割。 这篇文章的作者，Piotr Wozniak，不是一位空谈理论的教育家，他更像是一位认知的“工程师”。作为记忆软件SuperMemo的创造者，他从海量用户的记忆数据中，窥见了大脑记忆与遗忘的底层代码。他发现，知识的“形态”远比我们投入的“努力”更重要。一个臃肿、模糊、充满干扰的知识点，就像一个设计拙劣的程序，无论你运行多少次，都只会不断崩溃。 文中那个关于“死海”的例子，就是一面能照出我们所有人学习误区的镜子。它会逼你直面一个残酷的事实：你以为的“融会贯通”，很可能只是“囫囵吞枣”；你引以为傲的“知识体系”，或许只是一堆无法被大脑精准调用的松散素材。 在你下一次打开笔记本、准备划下长长的重点之前，你需要先阅读这篇文章。因为它所提供的，不是20条技巧，而是20把思想的手术刀，帮你剔除知识中所有无效的“脂肪”，只留下坚实的“肌肉”。这关乎的，不只是学习效率，更是你与知识之间最底层的关系。
#高效学习 #知识原子化 #Piotr Wozniak #SuperMemo #学习方法
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Shawn Pang
3周前
媳妇从院子里摘的满满一盆小西红柿，比Costco买的要甜很多。种的kyle全部都被狗子趴在盆子旁边吃掉了，反而是满枝快要垂到地上的西红柿都给我们留着。
#小西红柿 #Costco #狗子 #kyle #媳妇