#文化认同

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学会游泳的相忘于江湖，没有学会的在相濡以沫，并感动中国 ——从胡适到许倬云 庄子说：“与其相濡以沫，不如相忘于江湖。”百多年来，中国大量留学生赶赴欧美，希望学得真经挽救中国，结果，有的人认识了耶和华，皈依基督，并默默地尽其一生传福音，从心灵改变中国人。更多的则把欧美制度拿回来，企图改变中国，结果百年之后底子里还是老样子。还有的，进了欧美的大学，不是研究欧美文化，而是研究中国文化，终身迷恋于故国的旧物，许先生就是一位。他们都忘了庄子的名言，几乎是赴宝山而空归。相忘于江湖者寂然无名，暴得大名者并没有得道。中国的转型之路，还十分遥远。
#留学 #文化认同 #中国转型 #胡适 #许倬云
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曱甴对比后被伤害到了，不少数典忘祖奔向民主自由移民英国的曱甴考虑回流香港，中国不是垃圾回收站，希望香港明确拒绝这种乐色回流香港🇭🇰污染中国的土地。
#移民英国 #回流香港 #文化认同 #负面情感 #香港
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胡平：为什么成王败寇？1、从“一个王朝的背影”谈起——在《山居笔记》中“一个王朝的背影”一文里，作者余秋雨写道，尽管满族的康熙皇帝曾经以大兴文字狱而臭名昭著，但他竟然比明代历朝皇帝更热爱和精通汉族文化，因此，就连当时最有抵触的汉族知识分子也开始与康熙和解了。这一戏剧性的和解，以与清廷不共戴天的李愚和黄宗羲的软化作为历史标记。曾以武装抗清闻名的黄宗羲，居然因康熙的礼仪有加而改派自己的儿子助皇帝修撰明史。 在讲述了这段故事后，余秋雨写道：“这不是变节，也不是妥协，而是一种文化生态意义上的开始认同。”“既然康熙对汉文化认同的那么诚恳，汉族文人为什么就完全不能与他认同呢？” 这种解读未免太轻浮了。早知如此，何必当初？如果因为满族皇帝认同了汉文化，因而汉人就失去了抵抗满族政权的正当理由，那当初千千万万为抵抗满族侵略者而死难的汉人岂不是白白牺牲了他们的生命？那些拒绝屈从、继续坚持抗争的志士岂不成了破坏安定团结，唯恐天下不乱的害群之马？岂不成了不希望国家强大，不喜欢让老百姓过太平日子的人民公敌？ 日本人可是从一开始就声明要尊重汉文化的，连区区小队长鸠山都能随口念出“对酒当歌，人生几何”的诗句（比土八路、军宣队的水平高多了），可见别人对汉文化是何等热爱与精通，更何况日本人从不搞什么“留头不留发，留发不留头”。直到日本战败投降之前，日本人的方针都是以华治华，在东北，台前的是满洲国，是溥仪；在华北，台前的是汪精卫.日本人并不曾像满族人那样建立日本人自己的王朝。如果上述逻辑可以成立，那么，中国人又有什么正当理由非抗日不可呢？ 撇开上述矛盾不谈，不过我们应该承认，余秋雨这段话确实提出了一个严肃的问题.凡粗知明末清初那段历史的人，都不难体会到当年黄宗羲一类知识分子的尴尬：随着清政权的巩固，他们发现，他们原先据以反对清政权的价值基础正在迅速地消失。 我们知道，明末遗民反清抗清，最初的理由是忠于明室，志在复明。不过这个理由从一开始就不够充分。满人说得不错，大明帝国早就让“流寇”灭了，满人不过是从“流寇”手里夺得中原而已。再说，明末的腐败尽人皆知，这样的政权为什么还非要恢复不可？于是，顾炎武便提出“亡国”与“亡天下”之辩.顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”换句话，在顾炎武看来，“国家”（state）是一家一姓之事，亡国不亡国和我们一般老百姓没有多大关系，那是肉食者操心的事；亡天下则不然，所谓“天下”是指文化，指文明，如果我们赖以生存的文化、文明遭到威胁，那就和我们每一个人都密切相关了。这就叫“天下兴亡，匹夫有责”（遗憾的是，“天下兴亡，匹夫有责”这句话，现在被改成了“国家兴亡，匹夫有责”，几乎颠倒了顾炎武的本意）。 黄宗羲、顾炎武等人把反清抗清的理由放在文化、文明上。这个理由看上去要比忠于明室深刻得多，重要得多，但它也引出另外两个问题：第一、在同一文化圈内部发生的争夺权力，改朝换代，全都成了“肉食者谋之”的事，老百姓祇是消极地接受其结果，谁赢了就归谁.这岂不荒唐？二、如果被视为蛮夷的满清政府不但不消灭黄、顾等人视为安身立命的文化、文明，而且还对这种文化、文明表现出更大的尊敬与认同，那等于釜底抽薪，消解了黄、顾等人藉以反抗的价值基础，试问，黄、顾等人将何以自处？ 据说近些年来大陆兴起的清宫戏热，其实颇有借古讽今之意。按照这些人的说法，虽然中共在“六四”开枪杀人，但它并不因此而停止改革，相反，中共在“六四”后还加快了改革的步伐，并取得了显著的成效。既然如此，我们知识分子为什么就不能转而与中共和解，支持和认同中共呢？ 我读过杨鲁军在香港出的一本书《中共第三代批判》，里面写到，邓小平九二年南巡，使“六四”后的中国发生了重大的变化：“原来因担心改革夭折而产生种种忧虑和失望情绪，甚至想回归毛泽东时代的人，看到国家重新走上改革和快速发展的轨道，也就从低迷的‘怀旧’情绪中走了出来，放心了。对于平息‘动乱’一直怀有不满甚至抵触情绪的人，看到共产党改革的勇气不减当年，气也就平了下来——他们意识到，与其对着干不如顺着来，还是在共产党的体制内有步骤有秩序地搞改革比较现实。即使心没有平下来的人，现在也作出了新的选择，政治抗议不如下海捞钱.新的改革浪潮把人们引向紧张的市场竞争，原来以社会批判为己任的知识分子群体分化了，人们的注意力转移了，分散了，再没有时间去回味过去了的一切。‘六四’渐渐从人们的记忆中隐退了。改革越是深入，‘六四’就越是没有什么文章可做，这样，那些走到对立面流亡海外的‘民运分子’就渐渐失去号召力，处于一种十分尴尬的境地。” 2、成王败寇是怎样造成的？ 让我们暂且放下现实，先回到历史。 其实，像黄宗羲、顾炎武们所遭遇到的状况，在中国历史上并不是第一次。宋末元初的情况就与之十分相似。 当初，那些矢志忠于大宋王朝的汉人，满怀着无比的道德自信抗击强大的蒙古军队。他们自以为占有无可争议的道义制高点.难道不是吗？他们坚持的是正统反对的是篡夺，坚持的是自卫反对的是侵略，坚持的是文明反对的是野蛮，道理全让他们占完了，天下不可能有比这还政治正确的行为了。他们知道，也许他们会失败，甚至肯定会失败，但是他们坚信他们在道义上永远是胜利者，他们必将永远赢得人们的敬重。 然而，他们万万想不到的是，仅仅过了十几年二十几年，一切就都变了。他们输掉了战争，输掉了政权，到头来也就输掉了道德，输掉了人心。失败了，彻底地失败了；但是在起先，他们还被众人敬仰，可是不久，他们就被众人冷淡，然后是被怜悯，继而被嘲讽，最后甚至被谴责。不错，死节的文天祥仍被视为忠臣烈士而受到某种尊重，但是文天祥以后仍在坚持抗元的志士们就被视为匪寇了。一个非法的强权就转化为合法的权力了。 南宋遗民邓牧，怀着无限的悲愤与沉痛，给后人留下这样一句名言：“成王，败寇”。这就是中国的历史，这就是中国的政治。你赢了，你就对了；你输了，你就错了。当然，这里有个时间差，成者不是马上就被尊为王，败者也不是马上就被斥为寇。但通常不超过一代人的时间.我想，当邓牧写下“成王败寇”这四个字时，他心中一定也充满困惑。他当然不能接受这句话，但是他发现自己又找不出反对它的坚实理由。随波逐流最省心，因为随波逐流本身就意味着放弃思考，放弃对原则的寻求与坚持。抗拒潮流则不然，除非你能为自己找到一种坚实的理由，否则你是不可能继续抗拒下去的。 顾炎武母亲为明朝尽忠自缢，给儿子信中责成儿子“无仕二姓”。这条要求多半祇有一代人的约束力。老子当过朱家的臣子，因此就不能再去当爱新觉罗家的臣子；儿子没有当过明朝的官，故而无碍于当清朝的官。这或许就是中国人少有韧性的反抗的原因，因为我们的文化为反抗提供的精神资源祇有一代人的时效。 在中国人的政治词典里，“汉奸”是最厉害的贬义词之一，可是偏偏对这个词最缺少明确的定义.通常我们可以把“汉奸”定义为投靠异族侵略者的人，但问题是，祇要这个异族侵略者占据了中原坐稳了江山，异族就成了我族，敌朝就成了本朝，于是汉奸就不再是汉奸而成了英雄，说不定还是民族英雄呢。 成王败寇就是这样造成的：因为除了“成”和“败”之外，我们就再没有其他可以区分“王”与“寇”的标准了。 3、确立合法性概念 这就逼出了政权合法性概念。所谓政权合法性，就是为了解答“应该由谁来统治”的问题.我们知道，古代中国和其他文明国家一样，政权合法性是建立在天命论或君权神授论之上的。但需要指出的是，和基督教国家，伊斯兰国家，以及日本这样的神道国家相比，在古代中国，君权神授的观念是比较淡薄的。从史书记载的“王侯将相宁有种乎”，“彼可取而代之”，“大丈夫当如是也”，到神话小说《西游记》里“皇帝轮流做，明年到我家”之类俗语可见一斑。这就造成了古代中国帝制的两个相反的特点：一是其脆弱性。由于君权缺少足够的神圣光环，成了人皆可欲的一份大家产，上至外戚权臣悍将，下到枭商耕夫流氓，都不乏觊觎王位之辈。在中国，从秦始皇称帝到清宣统退位这两千一百多年，改朝换代竟然多达二十几次。这在世界各国历史中是很少见的。另一个特点是严酷。既然天下都是抢来的，抢到手的人唯恐别人有样学样，篡党夺权，所以对臣民格外严加防范，青出于蓝而胜于蓝.两者相反相成，形成了既严酷又脆弱的恶性循环，愈严酷则愈脆弱，愈脆弱则愈严酷。 导致这一现象的原因是，在中国传统政治文化中，所谓天子受命于天的“天”，不完全是超越性的宗教概念，它带有浓厚的世俗色彩。天意常常被解释为人心、民意（所谓“顺天应人”）。这就是说，一旦君主被认为失德，失去人心，就可以被他人取代，“得人心者得天下，失人心者失天下”。那么，如何来判断君主是不是有德，是不是得人心呢？从这里出发向前推进一步，本来是可以得出主权在民的观念以及再由此发展出一套确立民意的操作程序的，可惜的是古人未能作此推进.由于缺少和平竞选多数票决这种形式或规则，到头来难免不堕入暴力。不兴“数人头”，遂成“砍人头”，凡是能打赢能保住的政权就可以自我标榜为得民心，凡是没打赢或者没保住的政权就被宣判为失民心。这就又走到成者为王败者为寇的路子上去了。 新儒家代表人物牟宗三指出，中国传统政治文化有治道而无政道。这就是说，古人祇提出过“应该如何统治”（施仁政）的问题，却没有提出过“应该由谁来统治”的问题.有鉴于此，新儒家极力主张学习和引进西方民主，因为祇有民主才能解决现代人关于政权合法性的要求。牟宗三、徐复观、张君劢和唐君毅等在1958年联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》（该宣言被称为“当代新儒家宣言”），在充分肯定中国文化的同时，对西方的民主宪政表示高度赞赏.他们承认，缺少民主宪政的思想与制度是中国传统文化的不足，这并不表明中国传统文化和西方民主是对立的，不相容的。新儒家声称，中国传统文化中包含有民主思想的萌芽，而中国历史文化精神发展到今天，必然要求民主建国。顺便一提，近来，国内有些学者倡议把儒家学说立为国教，而他们看上儒家的主要原因恰恰在于儒家的仁政学说不关心为政者的权力是如何获得的，祇关心为政者如何运用权力；也就是说儒家学说缺少合法性概念，这就能给正在发愁缺少合法性的中共当局维护其专制权力提供了一条出路。这种主张在理论上是对新儒家的严重倒退，在实践中则是为专制政权效劳，故不足道。 一旦我们确立了政权合法性概念，并且把民主作为政权合法性的标准，我们就跳出了成王败寇的陷阱。我们坚持认为：一个政权，除非它是建立在民主之上，否则就是不合法的，无论它看上去有多强大，也无论它在某些领域有多成功。我们不能让成功成为我们的裁判。我们反对用权力裁判良心而坚持用良心裁判权力，这并非祇是阿Q式的精神胜利法，因为我们知道，祇要我们坚持用良心裁判权力，那么我们就总有一天会控制权力，驯服权力，也就是使民主从理念变为现实。 ——《北京之春》 2006年7月号
#成王败寇 #政权合法性 #文化认同 #历史反思 #知识分子
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你国人有够精神分裂的，一边喊着“崖山之后再无中国”一边崇拜大明。所以这明朝到底算不算中国？
#精神分裂 #崖山之后 #明朝 #中国 #文化认同
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一名扮演香港警察的coser，因为被人当成保安而流泪不已。
#香港警察coser #保安误认 #角色扮演 #委屈流泪 #文化认同
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那些仍在和维吾尔人、和各族各地独派保持距离的民运人士没想明白的，是真正值得他们全情投入的事业，正是“脱支”。 因为海外华人是需要脱支的，这是个接地气的项目。 是个能让海外民运与海外华人社区成功构建连结的项目。 华人社区最担忧的是什么？ 是“排华”。 但不“脱支”，尤其是不有意识的、大张旗鼓地 “脱支”，海外华人社区就无法摆脱中共各种有形无形的控制，与现居国建立起足够深刻的精神联系和文化关联。 现实就是每次海外华人社区进行文化展示活动时，主持的大多是中共派出的官员，或直接受命于中共的所谓“侨领”，打出的旗帜，则大多是那面五星血旗——曾把“炎黄子孙”的祖坟炎帝陵黄帝陵都刨了个底朝天的黄俄政权的旗帜。 结果是不论社区中的华人是否发自内心支持中共政权，他们留在居住国原住民眼中的印象，都是他们对血旗忠心耿耿。 忠于这面旗帜的人，其实不应该算是“华人”，应该叫“支人”。 因为这些人认同的是中共党文化。 欧美列国真正该排的是“华”吗？当然不是，当然不是范围广阔包含着无数港裔台裔新裔的“华”，该排的是“支”。 所以华人社区该脱的也是“支”。 随着中共政权放弃“韬光养晦”，在国际社会上逐渐显出其狰狞面目，令欧美各国意识到它的威胁，海外华人社区中的有识之士会日益感受到“脱支”的必要性和紧迫性。 这个时候，海外的异议者如果已经完成了自身的“脱支”，是完全可以去承担满足社区相关需求的任务的。 例如王丹等人做的六四纪念馆，例如圈中有心人对中共建政前后各种暴行的纪录、反思，都可以归拢在“脱支”这个大项目下，做成协助海外华人社区进行政治“站队”，进行文化反思，完成下一代公民教育和理解支美文化差异的素材。 当海外的民运圈、反共圈肯沉下心去接地气，去满足海外华人社区对“脱支”的现实需求的时候，从海外华人社区募集人力和财力支持就不会那么艰难了。 因为“脱支”，实际上是整个海外华人圈子的最大公约数。 即使现在还不是，将来一定是。 虽然很多华人仍惑于中共宣传，以为自己在海外想生活得好需要“背后有一个强大的祖国”，但很快，随着欧美各国对中共海外活动提高警惕，对跨国镇压、情报窃取提高警惕，对高调向中共政权表忠心的海外华人侨领提高警惕，对为虎作伥的外籍支人不再姑息，生活在欧美国家的华人将因居住国政治氛围的改变而逐渐意识到，若不愿回到中共国境内生活，自己就需要“站队”。 华人社区的成员们将发现，自己真的需要通过清晰表明“不受中共操纵”的态度来重新获取现居国的信任。 真需要“脱支”。 而我们知道的，在中华沦陷区内部，各族各地也都已有无数人苦于暴政，渴望“脱支”，渴望自己能摆脱中共的人身控制和思想控制。 以及，如果你肯把“脱支”这个概念稍微拓展一下，你会发现，所有希望亿万中共国底层能摆脱中共暴政也摆脱长期被党文化思想阉割导致的巨婴状态，突破转型瓶颈实现政治现代化的人，他们希望看到的结果都是“脱支”。 所以“脱支”是什么？ 是从希望摆脱中共负面影响的全球产业链诸国，到各国海外华人社区，到沦陷区内的受难民众们，到海外民运圈反共圈异议者圈子的共同愿望。 是真正的最大公约数。 是如果高扬，就能汇集最多力量的旗帜。 是一个参与者可以从讲述历史到文化反思，从经济脱钩到政治站队，从协助个人澄清政治立场到筹备未来建国的，可在各层面同时推进的复合型项目。 所以海外民运圈应该怎么做？ 他们应该组建一个“脱支联盟”。 组建一个包含维吾尔人、图博特人、沪独、满独，也包含台湾和香港，包含六四一代和白纸一代，包含来自沦陷区不同年代的移民，一代二代甚至三代移民的，彼此声援但不需要有严密组织的松散联盟。 或者至少，发起一场海外“脱支运动”，掀起一场风潮，邀请每个自认为站在中共对立面的人，都来明确表达自己对“脱支”的支持态度。 既表达自己的“脱支”意愿，也表明对各族各地“脱支”愿望的支持，表明对任何人、任何族群脱离中共帝国大一统叙事之意愿的支持。 让大家有机会出来“站队”，主动站队，来交“投名状”，表达归化现居国价值观的决心，表达与中共政权割席的决心。 拒绝这么做是不明智的，继续和中共保持暧昧关系是不明智的，选择把肉身留在现居国却把精神留在中共国，不仅不明智，而且毫无意义。 这行动可以先在海外开始，从海外异议者开始，把“脱支”风潮逐渐拓展到整个海外华人社区。 再向所有能从“脱支”一事中获益的群体推进。这群体，会包括但不限于和中共有经贸往来但同时又非常需要保持与欧美政经关系的国家和地区，会包括全球华侨、华裔，以及与他们有亲缘关系、利益关连的“关系网络”。 包括所有需要在双链争持大势中与中共政权撇清关系的群体。 海外民运圈该用这种方式，为产业链阵营“扎紧篱笆”，改变如今中共可肆意渗透的状况。 也该用这种方式，重新创造出自己对海外华人社区和欧美各国的“利用价值”来。
#脱支 #海外华人 #中共 #政治站队 #文化认同
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东西问｜为什么《格萨尔》是中华民族共享的史诗？
《格萨尔》所传达的爱国爱民、反抗侵略、为美好生活而奋斗的思想，是中华各民族所认同的共有价值追求和人文精神。
#格萨尔 #史诗 #中华民族 #文化认同
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Ga Ou
2个月前
在日本呆久了，对"家"的定义也会慢慢发生变化。 刚来的时候觉得回国才是回”家”， 但时间久了会开始觉得， 告别家人，坐上开往机场的出租车， 才踏上了回”家”的路。 直到回到日本小屋时才能安心休息。 前两年爸妈把国内的家里装修了一遍， 每次回去的时候看着和记忆中不同的布局， 更觉得像是客人。
#日本生活 #家乡情怀 #文化认同 #异乡居住
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Daniel Fang
2个月前
中华是一个文化认同，看来这位来自非洲的小朋友已经完全融入了中华文化，从文化的角度讲，他已经是一个中国人了。
#文化认同 #非洲小朋友 #中华文化 #融入 #中国人
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ABC中文
2个月前
【第三代印尼华裔的身份认同】澳大利亚广播公司（ABC）印尼组记者Natasya Salim的中文名字是林福镇。作为印尼第三代华人的她曾经很讨厌这个中文名字，因为在印尼，华人曾经不被允许使用中文名字、讲中文、学中文。移民澳大利亚多年的她重新审视她的文化和身份认同。
#印尼华裔 #身份认同 #文化认同
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清华教授拒穿学位服。清华大学彭林教授: 大学的学位服是从西方CJS转变过来的，我是中国本土教育培养出来的，从不拍这种学位照。身为中国人，走到哪里我都穿唐装，国家文化认同不是小事。 结果，网友对他是各种嘲讽。
#清华大学 #文化认同 #学位服 #唐装 #网友评论
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清华大学人文学院历史系（思想文化研究所）教授彭林：当年我毕业后拒绝穿学位服拍照，因为学位服是西方的，是从基督教的道袍转变过来的。“我在中国毕业，我是中国培养的，我到现在只穿唐装” 有大V博主反驳：“可博士和教授职位也是西方传过来的，他为啥不拒绝？”
#清华大学 #学位服 #文化认同 #唐装 #西方文化 #教授职位
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Peter Zhou
3个月前
分析那些非常“时髦”的、持有“保守主义”政治理念的基督教徒。 很多人确实是用“基督徒”的身份在包装一种政治身份或文化立场，而非真正追随耶稣基督的教导。 我们可以从几个角度分析这种“披着基督教外衣的政治热忱”现象： 一、身份包装与价值替代 对于一些自称“保守主义”的教会成员而言：
#基督教 #保守主义 #政治观念 #文化认同 #身份包装
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所以…你的这个“祖国”…不会是中国吧😅
#祖国 #中国 #国家认同 #国籍问题 #政治 #爱国主义 #文化认同
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Hu Ping胡平
5个月前
格陵兰岛90%的居民是因纽特人。美国有一个少数民族自治区，叫北坡因纽特自治区。说起因纽特人（Inuit)，一般人可能很陌生，但要说爱斯基摩人（Eskimo），知道的人就很多了。其实，因纽特人就是爱斯基摩人。因纽特人是北美洲北部的原住民，自称因纽特人，意思是“真实的人”。“爱斯基摩”是他们南部邻居印第安人给他们的称呼，意思是“吃生肉的人”。因纽特人觉得这种称呼带贬义，不喜欢别人这么称呼。他们坚持把自己叫做因纽特人。
#因纽特人 #原住民 #格陵兰岛 #爱斯基摩人 #文化认同 #北坡因纽特自治区
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文化是构建社区的“源代码”，因此，当多元文化理念不加分辨地纵容伤害链文化统治各个移民社区，例如让中共血旗统治海外华人社区时，它就让这些社区成了伤害链国家在欧美列国进行“长臂管辖”，延伸其影响力的政治堡垒。 “盐水鸭事件”已经证明了，在中共党文化熏陶下成长的移二代会向中共献上忠诚。 这些在法律上属于欧美国家公民的人，内心的国家认同是给了中共的，他们发自内心的认为自己是中共国人，因此会本能地维护中共政权的利益，更会因此本能地把台湾视为敌对国家，即使从文化渊源上看，不曾大搞“破四旧”的台湾和传统文化的关系无疑更深。 搞多元文化的那些人无疑低估了文化对人心的影响力，也低估了文化对社区的影响，对经济和政治的影响。 他们没有意识到，不加思索地接纳各种伤害链文化，等于不加思索地纵容各路伤害链政权在自己本国兴建政治堡垒，扩散政治影响，把在本国出生的移二代，本国公民，硬生生培养成为伤害链政权服务的忠仆、顺民、战士。 他们没有意识到文化是一种武器，是观念战争中的杀器。 而放任伤害链国家用其特有文化，尤其是充满政治意味的党文化影响移民社区，等于放任他们在观念战争中屠城。 等于放任中共把在墙内营造的恐怖氛围，不能自由言说，不能表达异议的恐怖氛围，延伸到欧美。 是的，总有人能创造文化，能促进文化本身的更新，但更多的人是文化的产物。 党文化的产物，就是红旗下的蛋。 而如果在海外华人移民社区里成长起来的移二代们都是红旗下的蛋，都从小在孔子学院读书，这些人中至少有一部分，就会成为潜伏在欧美阵营里，随时能为党国所用，随时能对现居国发出致命一击的秘密战队。 文化，是社区的源代码。 党文化，是在海外兴建“苏区”的源代码。 我相信欧美列国这些年对多元文化理念的坚持，尤其是对伤害链文化的维护，对异议者的打压，背后不会少了伤害链国家的推动。 毕竟这里有巨大的政治利益。 毕竟这能让他们在欧美本土培养出大量“听党话跟党走”的人。 而欧美本土的文化在这种形势下日趋弱化，本应从本国精英阶层向本国草根阶层扩散的欧美繁荣文化，在被刻意打压下，节节败退。 这并不是因为欧美本土文化天然居于弱势，这是因为繁荣文化虽然脱胎于欧美传统，但仍是传统文化更新后的结果，是仍稚嫩的、仍在发展中的文化体系。 而任何一种文化的更新，都象审美偏好、饮食口味一样，有从精英富裕阶层向平民草根阶层扩散的过程，有从宫廷向市井扩散的过程。 这过程需要时间，但我们知道，若从美国立国算起，繁荣模式涌现也不过才两百多年，繁荣文化想要完成从政治精英阶层到向广大识字率不高的本土草根阶层的普及，根本没有足够的时间。 可伤害链文化有足够的时间，它们通常在本土就酝酿打磨了上千年之久，到现代，结合马列主义，形成了杀伤力更强的变体也就是党文化之后，伤害链政权对党文化的传播更采取了极为积极主动的态度，不惜工本，不择手段。 在观念战场上，伤害链文化是有备而来。 繁荣文化却只能凭着尚未觉醒的繁荣国度子民的本能，只能靠一些较警惕的散兵游勇，苦苦支撑。 当我们从新旧铁三角彼此争持的角度看清事实，我们就会发现，欧美，这些繁荣国度，虽然是经济上的大国，是政治上的大国，但从繁荣模式开启以来，就一直是在文化领域，在观念战争中被动挨打的“小国”。 伤害链政权很知道要如何培养“我们的人”，但繁荣国度却很不知道该如何把下一代年轻人培养成合格的公民，培养成能守护繁荣模式，而不仅仅是守护家国概念的人。 更不知道该如何应对伤害链文化的侵蚀，该怎样防御伤害链政权假借文化名义，以移民社区为基地进行的渗透。 在观念战争的战场上，欧洲人面对哈马斯，面对各种极端教派的宣传，面对孔子学院，只能说不堪一击。 结果是他们的年轻人象投奔天堂一样投进ISIS的怀抱。 从这个角度看多元文化理念，你会发现这等于开门揖盗。 等于把自己年轻的、稚嫩的孩子们，拱手让给伤害链，让他们接受伤害链文化的洗脑，让他们因年少无知被培养成牲人、顺民、奴婢，让他们以为在伤害链主的脚下匍伏就是最值得选择的人生剧本，让他们以为做人肉炸弹是英雄壮举。 并因为失去了孩子们，让自己后继无人，让选举变成超高龄老人的竞争。 从建构并维护好铁三角才能让社会进入稳态这一角度出发，我们能看到，在文化方面的不成熟，和错误地在繁荣文化的建构尚未完成时就主动削弱繁荣文化的主导地位，是欧美如今陷入乱局，社会问题频发，政界后继乏人，面对中俄安全威胁难以进行有力应对的根本原因。 因此重振繁荣文化，重新审视文化的定义和功能，促成本土传统文化的更新，催促移民社区完成文化更新，特别是拒绝洗脑，才是让在政治上、经济上已经有了良好基础的繁荣国家重获稳态的妙药良方。 而重振繁荣文化的关键，就在于找到繁荣文化和匮乏最核心的差异——家庭观念的差异。
#多元文化 #社区构建 #中共影响力 #移民文化 #长臂管辖 #海外华人 #文化认同 #政治影响
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《哪吒》港澳上映引爆文化认同 电影热映带动“游中国”升温
在国家电影局指导下，经中央政府驻港联络办、中央政府驻澳联络办和香港特区政府相关部门、澳门特区政府相关部门的大力协调，《哪吒之魔童闹海》昨天（22日）起在港澳地区超过60家电影院全面上映。两地多家影院的放映场次座无虚席，整体上座率达80%。
#哪吒 #港澳上映 #文化认同 #电影热映 #游中国
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如是我闻
6个月前
香蕉人被英国人怼破防，你在马圈里出生，你就是马吗？
#香蕉人 #英国 #文化认同 #种族身份 #马圈梗
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每次看到海外华人过春节我就感到难受，你说你都移民欧美日澳加了还过春节，你移你妈逼的民。
#海外生活 #春节 #文化认同
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德潤傳媒
6个月前
覺醒中的華人
#觉醒 #华人 #种族觉醒 #社会变革 #文化认同
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"成为美国人？不稀罕"
＂成为美国人？不稀罕＂,格陵兰岛,格陵兰,美国,丹麦,唐纳德·特朗普,大西洋
#移民 #美国梦 #国籍身份 #文化认同 #移民政策
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Hu Ping胡平
7个月前
说起因纽特人（Inuit)，一般人可能很陌生，但要说爱斯基摩人（Eskimo），知道的人就很多了。其实，因纽特人就是爱斯基摩人。因纽特人是北美洲北部的原住民，自称因纽特人，意思是“真实的人”。“爱斯基摩”是他们南部邻居印第安人给他们的称呼，意思是“吃生肉的人”。因纽特人觉得这种称呼带贬义，不喜欢别人这么称呼。他们坚持把自己叫做因纽特人。
#因纽特人 #爱斯基摩人 #北美原住民 #文化认同
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小径残雪
7个月前
简中之文化自信。
#简中 #文化自信 #文化认同
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贺锦丽为何很少被视为“亚裔美国人”
贺锦丽的母亲是印度移民，但她作为印度裔和亚裔的身份并不广为人知。有多少亚裔会出于文化认同感支持她尚不得而知。在美国，“亚裔”一词仍更多被与东亚人联系在一起。
#贺锦丽 #亚裔美国人 #文化认同