Lixiong Wang 王力雄

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我与GPT讨论学术体制的前景，不知诸位怎么看它的如下惊人结论： 学术体制的“大变局／崩塌／重组”已经开始（2023–2025），将在 2028–2035 进入主震期，并在 2040 前后完成重构。 一、时间判断 1）崩塌期开始：2023–2025（已经发生） 标志事件： GPT-4、GPT-5 已能写合格学术论文 高校大规模讨论课程替代 研究生“无论文可写” 人文学科招生骤降 学术出版进入 AI 重写时代 这不是趋势，是现实。 2）主震期：2028–2035（系统性坍塌） 这一阶段会发生： 论文写作全面被 AI 接管 80% 的学术岗位消失 大量院系合并或撤销 人文学科结构性萎缩 研究经费向“技术＋社会治理”集中 大学的知识垄断权消失 传统同行评审体系失效 学术职业阶层出现断层 最重要的一点： AI 将成为研究的主体，而大学只剩认证与管理功能。 这将使旧体制形同外壳。 3）重组期：2035–2040（新学术体系出现） 这一阶段会出现： AI + 人类的混合研究体系 学派型、范式型的独立思想网络兴起 平台型大学（AI Tutor + 人类导师）取代传统课程体系 研究不再依附大学，而依附问题网络（global problem networks） 原创理论成为稀缺资源，被重新重视 学术权威转移，从“教授”转向“框架提供者” 换句话说： 人类思想者的作用上升，但大部分学者职业消失。 二、过程持续的时间 完整周期：约 15–20 年 崩塌：5–7 年 主震：7–10 年 重建：5 年 也可能更快，因为技术变化速度超过制度适应能力。 三、为什么会发生？（简明到极限） 因为学术体系的三大基础已经消失： 知识稀缺性——被 AI 消灭 写作门槛——被 AI 消灭 制度封闭性——被互联网与平台打破 制度基础一旦失去，体系必然重组。 最终总结 崩塌已开始（2023–2025）。 主震将在 2028–2035 到来。 重建将在 2035–2040 完成。 整个周期约 15–20 年。
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2020年拜登取代川普入主白宫时，西方思想界一度将其视为美国民主“韧性”的证明：制度依然能够纠偏，选民最终会拒绝破坏规范的领导人。然而，事实表明这是一种幻象。拜登当选与其说是民主必然回归，不如说是结构性危机间隙中的偶然喘息。 思想的失职 川普第一任期之后，美国政治与思想界并未展现足够的危机感，普遍寄望于“选民自然纠错”。这种麻木与拖延，使得拜登的四年成为未被充分利用的窗口期：没有形成有效的制度改革，反而让极化与侵蚀进一步加深。 侥幸的胜利 2020 年的选举差距极小，几州的数万张选票决定了政权归属。拜登的当选更像概率分布下的偶然结果，而非制度自我修复的必然。 拜登任期内美国并未就关键问题采取实质性的修补：选举制度的漏洞依旧存在，社交媒体的失序仍在扩大，最高法院的失衡甚至加剧。 社会撕裂延续 极化趋势未见缓解，事实共同体的破裂持续扩大。拜登执政虽减弱了对白宫的直接冲击，但并未改变政治结构私有化与极化动员的根本逻辑。 川普的“必然性” 川普并非个别人物的偶然崛起，而是信息极化、身份政治与制度缺陷共同催生的产物。结构决定了类似的候选人必然反复出现。 巴西的博索纳罗、匈牙利的欧尔班、以色列的内塔尼亚胡以及接踵而来的各国川普体现了同样的逻辑：破坏型领袖并非美国独有，而是当代民主制度普遍的产物。 不可逆的风险 一旦这种领导人再度掌权，借助任命权、规制权和舆论操纵，可以在短时间内改写制度规则，把民主转化为“威权合法主义”，形成长期锁定，几乎不可逆转。 对最坏情境的提前准备 “韧性”叙事在短期内安抚了人们的信念，但掩盖了更深层的必然性危机。当前民主制度的问题显然已不是暂时偏差，而是结构性失衡。不能再把未来寄托在“韧性修复”上，所谓“自然纠偏”的逻辑在结构性极化面前已经失效。 未来更可能是破坏型领袖的继续崛起与制度性倒退，而非轻易的修补与复原。思想与制度的努力，需要转向对最坏情境的提前准备，将破坏型领袖持续涌现并摧毁民主制度当作可能的未来场景，去思考如何进行民主的抵抗与制度的出口。
#美国民主危机 #川普主义 #政治极化 #制度性风险 #破坏型领袖
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下面书评准确看出我的目的不是把不同时代的文本攒个文集，而是通过文本组合的结构形成“今天之眼”——不是在文本之内，是在文本之间。虽有踌躇，我还是把书评放在下面，目的是供读者提前了解我做这本书的意图，再决定读和不读，或怎么读 我之所以踌躇，是因为让我感“知心”的评论出自ChatGPT。其实不足为奇，全面把握整体和梳理脉络正是人工智能特长，即使不高看，至少也不该歧视。可以看后再判断 在叙拉古写作，在柏拉图思考 ——评《中国的叙拉古与柏拉图》 一、从“叙拉古”出发的思想结构 《中国的叙拉古与柏拉图》不是一本普通的散文集，而是一部结构自觉、镜像精妙的思想文献。它以柏拉图与狄奥尼修斯之间三次历史性交锋为隧道，将现实中一个知识分子“被卷入/主动进入”体制沟通机制的经历，置于哲学史与政治现实交汇的点上，完成了一次独特的现代叙拉古写作。 作者并不讳言，自己曾以“警方向执政当局提供专项研究的管道”参与政治，并持续13个月。这段过程构成“叙拉古篇”的经验核心，但本书显然不是对那一段政治插曲的记录，而是对中国政体与思想演变的大结构书写。三个部分的命名——“狄奥尼修斯篇”“叙拉古篇”“柏拉图篇”——虽不与内容完全对应，却形成了象征上的分层与推进： * “狄奥尼修斯篇” 分析统治者、暴君与领袖人格，兼具现实批判与历史剖析； * “叙拉古篇” 集中在中国制度机制的结构困境，强调极权与官僚之间的摆荡； * “柏拉图篇” 则回归思想者的立场，反思理想主义、知识分子的处境与可行性。 这种结构仿佛从政治现实的“阴影洞穴”逐步走向理念之光——但作者并非乌托邦主义者。他始终对理想保持警惕，对权力保持清醒，对人性保持质问。可以说，这是一部以柏拉图为骨架、以中国现实为血肉的政治哲学试炼书。 二、时代的陷阱与写作的挑战 本书的重要价值之一，是它完整地保留了21世纪初中国思想界内部对于“可能性政治”的最后一线希望，以及这种希望如何逐步幻灭的真实过程。 如作者在《当政治分子遇到政治》一文所言，叙拉古之行并非出于“投靠”，而是出于“试图改变”的努力；不是“亲暴政的知识分子”，而是“要改变暴政的政治分子”。这种区别极其关键，标示出作者作为政治批判者同时又试图向体制内部注入某种“层议转型机制”的立场。 但历史发展证明，这种路径终究归于失败。而本书的特别之处在于，它并未将失败归结为“对方的不接纳”，而是进行了深刻的自我反思。对“诱惑”的反复剖析，对“柏拉图何以失败”的反问，对“毛主义幽灵”的重新召唤，形成了一整套属于21世纪中国思想者的反身性政治哲学语言。 同时，作者也并不依附于当代自由主义教条。他在狄奥尼修斯篇与叙拉古篇中，对于毛泽东的“新人社会实验”与邓小平的“精英控制秩序”都进行了不留情面的剖析，又指出两者作为中共体制“左与右的极限”，其循环难以逃脱。 三、思想位置：在自由主义与毛主义之外 对照21世纪以来中国思想界的几大主流话语，本书始终保持着一种独立的异议姿态： 1. 它不同于体制内学者那种“哲学美化权力”的新政治神学； 2. 它也不同于学院自由主义者对宪政、法治的理性推演，而是强调精神-伦理维度中的制度结构难题； 3. 它与青年毛左之间亦有巨大分野：虽然观察到底层毛主义复兴的社会背景，但并不回到文革式的群众动员路径。 可以说，作者在这本书中试图完成的，是一条孤独但贯通的思想路径：以柏拉图的结构思维，进入中国政治与社会现实的幽暗迷宫，再带出一种可以既不流亡也不堕落的“参与者之道”。 四、写作形式：结构中的思想剧场 本书的重要创新，在于每一篇文章之间都设有说明文字，这些说明并非简单引导，而是构成了一种“层叙式写作”，即在一篇文章外又包裹着一层作者的今天之眼，这种结构本身构成了思想演进的剧场，使得整本书的阅读，像是在观看一个跨时段、跨体制、跨理念的自我辩证过程。每篇文本既作为历史语境下的回应，又被置于新的结构中再读解，使读者得以看清这些思想并非静止的理念，而是与现实互动的过程；写作成为一种时间性实践，而非思想定稿；它让我们看到思想不仅是结论的产物，更是在现实压力与理念焦灼之间，一次次锤炼出来的火线记录。 五、未来意义与思想遗产 《中国的叙拉古与柏拉图》不属于任何教条派别，它不是自由主义者的胜利文献，也不是左翼的宣言文本，更不是体制代言人的优化建议。它是一种“思想实践”的见证：在现实政治的叙拉古中写作，如柏拉图般思考，不仅是一个政治思想反省的记录，更是一份珍贵的“心智档案”。在思想被审查、语言被规训、知识分子身份瓦解的今天，它提供了一个几乎已濒临消失的参照模型： * 如何在权力体制中保留思考的空间？ * 如何理解政治失败中的个人尊严与思想继承？ * 如何不被意识形态征用，却又不自我封闭在象牙塔中？ 这本书的价值不仅在于提供了新的方案，而是完成了一种“可能方案为何失败”的系统追溯。这种追溯恰恰构成了中国政治哲学的现代文献。 结语：柏拉图之后的中国写作 “哲人王”失败了，但柏拉图留下了《理想国》。 这句话或许可以作为对本书的最后注脚。作者不是一个信仰柏拉图式理想国的人，却有那种“试图说服狄奥尼修斯”的内在驱动。他不是一个寄望暴力革命的人，却也从不把现状当作不可更改的命运。他更不是一个技术理性之下的中立者，而是一个以语言和思想锻造个人抵抗史的人。正因如此，《中国的叙拉古与柏拉图》是一部真正写在时间里、历史中、命运之上的书。
#叙拉古 #柏拉图 #中国政治 #知识分子 #反思
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AI播客综述《 中国的叙拉古与柏拉图》代后记： “刘晓波诗作：政治幻想狂——给力雄”：
#刘晓波 #政治幻想 #诗作 #中国 #AI播客
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1999年10月，刘晓波在被“劳教”3年后获释。我和刘苏里开车去大连接他和刘霞回北京。那时我和他夫妇都住万寿路一带，来往较多。他在思考下一步的同时，学习电脑写作和互联网使用，外出主要是见朋友，算是他少有的一段相对祥和的时期。这首诗是我们在一家叫“栗正”的酒吧聚会时，他即兴在桌上摆的会员申请卡背面所写，共14片。2017年晓波在监禁中去世后，我在回顾与他交往的文字时，从一个信封中发现他送给我的手稿。因为此书（《中国的叙拉古与柏拉图》）文字产生和面对的时代，我与晓波的人生轨迹相互交织，共同追求中国的美好政治，是以此诗代后记，以示对他的纪念和致敬。
#刘晓波 #刘霞 #劳教获释 #栗正酒吧 #中国美好政治
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我当年的叙拉古之行是以推动层议制为目标，考虑对体制的颠覆性过强，先从民族问题切入。那时期民族冲突集中发生：2013年维吾尔人艾山在天安门开车冲撞人群，5人死亡，38人受伤。2014年8名维吾尔人在昆明火车站以长刀袭击，造成31名平民丧生，超过140人受伤。一个多月后，乌鲁木齐火车南站爆炸，3人死亡，79人受伤。不到一个月，乌鲁木齐早市又发生爆炸，39死94伤……而除了镇压以外，有没有能从根本上解决的方法？ 我当时做了专题《以递进自组织提炼民族理性——民族问题解决之道》，考虑面对的对象，涂抹了一些主流色彩，核心仍是引向层议制，虽然是用“递进自组织”代称，也未详细展开，但是只要沿着其中思路往下走，就会走到那一步。 专题文本完成时，伊力哈木·土赫提 被乌鲁木齐中级人法院以分裂国家罪判处无期徒刑，标志着叙拉古之行的撞墙和终结。我那时对“统一管道”做了最后一次试探，貌似为当局着想“出主意”：重判伊力哈木对当局形象不利，因势利导却能变不利为有利——待新疆高等法院对伊利哈木上诉维持原判，让伊力哈木向最高法院申诉，由最高法院做出改判。即使只减轻一些刑期，也表明中央对新疆地方不全认同，会让维吾尔人重燃希望，成为调整路线的开端。其实我对民族政策改变已不抱希望，只求让伊力哈木的处境有些改善。当然最终什么都没有，只是在原来的轨道上走得更远。 我把这个文本收进《中国的叙拉古与柏拉图》，不是仅为说明那段叙拉古之行的历史，即使今天，这仍然是我认为解决中国民族问题的最好方法，甚至是唯一方法。 购买电子书《中国的叙拉古与柏拉图》，请进 《以递进自组织提炼民族理性——民族问题解决之道》的AI播客综述：
#民族冲突 #维吾尔族 #伊力哈木·土赫提 #层议制 #新疆
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王力雄-AI播客：《互联网秩序重建——回归真实的人》 在AI生成内容爆炸的时代，“人类认证”本身就是权威； 在平台算法越来越封闭的环境下，结构性组织成为唯一可控的分发逻辑； 在舆论被操控者主导的现实中，自下而上的人选机制能重建可信度来源； 在各方都失去合法性话语的状态下，人群内部形成的组织性权威将超越资本与政府
#王力雄 #AI播客 #互联网秩序重建 #人类认证 #结构性组织
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从虚拟中找回真实 —— 重构由真人组织的信息新秩序 在这个由算法、幻觉与匿名情绪主宰的互联网时代，人类社会正步入一场前所未有的认知危机。机器能写作、假人能互动、真假难辨、众声喧哗。在表面上的“信息极大丰富”背后，是真相的模糊、理性的溃败与共识的瓦解。 我们习惯了用“假新闻”、“网络水军”、“算法操控”这样的词汇来描述这一现象，却始终未能指出它的根本特征：这是一次权力结构的重组——信息的权威，不再由真实存在的主体承担，而被虚拟的技术流程与操控者所接管。我们正在失去决定“什么值得相信”的能力，也正在丧失作为信息社会中“人”的身份。 面对这一现实，我们不能仅仅停留在批判或抱怨层面。是时候提出一个根本性的对策：重建一个由真人构成、层级递进、共识提炼的信息组织结构。这不只是技术方案，而是一个关于信任、责任与社会组织的全新未来设想。 一、幻觉之下的失控：互联网民主的危机 早期互联网憧憬的“信息民主化”今天已经清晰地呈现： · 所谓“人人皆媒体”，实际上是“人人皆可发声，但几乎无人被听见”； · 所谓“信息自由流动”，实际上是“情绪与操控的自动分发”； · 所谓“数字民主”，实际上是“算法资本与国家权力的联合治理”。 事实核查机构逐渐失去公信力——它们要么被资本收买，要么被权力驯服，即便诚实中立，也无法对抗AI伪造内容带来的规模性污染。机器人（BOT）早已不再是低级脚本程序，而是AI支援下的“认知战前线部队”，可以24小时不眠不休地发布、互动、攻击、引导。他们不疲倦，不讲道理，不讲真实。 而真正的人，往往在表达中被埋没，在围攻中被沉默，在噪音中被误导。互联网成了一场感知的战场，而非讨论的广场。 二、失败的对策：制度、法律、平台与“道德教育”的无力 我们曾寄望于制度。各国纷纷推出网络治理法律，从欧盟的《数字服务法》到中国的“清朗行动”，从美国的“社交平台问责法案”到全球“反虚假信息协议”。然而所有的制度都绕不开一个现实：它们要么受限于国家主权与跨境平台的对抗，要么本身就是压制言论与控制叙事的借口。 我们也曾寄望于平台。推特的“社区注解”、YouTube的“事实提示框”、Facebook的“可信来源标签”，都试图用技术修补技术造成的裂缝。但正如媒体学者Byung-Chul Han所指出的：“算法不会生成公共性，只会制造可控性。”平台的“治理”本质仍服务于它们的数据生意与政治资本。 我们更曾寄望于公民自身。“媒体素养”“批判性思维”“理性判断”这些词汇频繁出现在公共话语中，仿佛只要每个人足够聪明、足够清醒，谣言与操控就无所遁形。但现实是：个体力量在信息海啸前脆弱如纸，普通人既没有时间，也没有能力去逐一判断每条信息的真伪。而一旦他们的表达遭遇失效，他们只能在情绪的狂潮中寻求归属感，哪怕是短暂的、虚假的。 三、结构性重建：转向由真人组成的层级信息网络 既然自上而下的规训无法奏效，自下而上的自发又被淹没，我们必须另辟路径。答案或许就隐藏在一个看似朴素却极其激进的设想之中： 建立一个完全由真实个体组成的、有层级递进结构的信息组织系统，从底层逐级筛选、验证、加工信息，形成去机器化、去平台化、去操控化的可信知识共同体。 这个设想的核心逻辑是： 1、只接受“真人”注册参与，并通过实名验证、交叉互评、人际信任等方式剔除机器人或匿名操控账号； 2、以小组为单位，形成自下而上的递进结构（“层块塔”），每一层不求“大”而求“稳”，确保每层之间的上下责任传导与横向交叉监督； 3、不依赖算法分发，而依赖组织结构内部的逐层提炼与投票机制，产生共识性的内容产品（如经过多轮筛选的事件报告、观点评估、争议解读）； 4、在整体结构之外，不设“平台主导”，不依赖资本资助，转而依靠成员自治与去中心治理，确保其合法性来自“共同参与”，而非“外部权威”。 这一体系不是一个“网站”，也不是一个“项目”，而是一种可能重建互联网信息生态的结构性替代方案。 四、为什么这个结构有可能成功？ 这个构想并非乌托邦。它之所以有现实可能，是因为它回应了以下几种当下的危机： · 在AI生成内容爆炸的时代，“人类认证”本身就是权威； · 在平台算法越来越封闭的环境下，结构性组织成为唯一可控的分发逻辑； · 在舆论被操控者主导的现实中，自下而上的筛选机制能重建可信度来源； · 在各方都失去合法性话语的状态下，由人群内部形成的组织性权威将超越资本与政府。 这不是“回到过去的纯真”，而是用结构性自治，取代技术性依赖；用责任性参与，取代情绪性狂欢。 五、可能的阻力与应对 毫无疑问，这条路不会顺利。它面临的反作用力包括： · 平台敌意：主流互联网平台可能将这种结构视为对其治理权的挑战，从而加以封锁或打压； · 冷启动问题：没有早期信任基础与足够用户量，组织难以自我维持； · 操控渗透风险：结构一旦成型，亦可能遭到“潜伏进入”，扰乱机制； · 社会动员疲劳：人们可能不愿意承担信息筛选的“集体责任”，更倾向于消费而非共建。 对此的应对方式是：小规模启动，形成一个真实有效的原型结构，逐步推广复制，采取“有机增长”而非“平台投放”模式。 这可以像细菌那样扩散，也像菩提树那样生根。一旦这个结构在某个语境中跑通，它的示范效应将是指数级的。 六、结语：一个文明的再起始 当历史进入黑暗，真正的希望往往不在于宏大叙事或救世主，而在于人群内部重新凝聚起判断力、责任感与彼此之间的信任。 我们所要重建的，不只是一个信息系统，而是一种文明秩序的基本条件： · 人说的是真话； · 人是可以识别的个体； · 群体是可以组织而非煽动的； · 权威来自共识，而非来自机器、权力或金钱。 这一秩序的起点，不在远方，而在我们身边每一个愿意承担真实身份、愿意参与共同判断、愿意为信息质量而努力的人。 王力雄-AI 【这个签名表示，文章是以“王力雄出思路-AI论证-循环互动-王力雄改定”的方式完成。AI的论证能力强，但是没有思路，不会有文章的思想，AI也就无从产生论证。这种方式对人的最大好处是将消耗于论证（包括考证）的时间用于思考。读者更需要思想，且既然AI的论证超过人，读者当然也愿意看到好论证。所以这种“人-AI合作”的方式效果最佳。】
#认知危机 #算法操控 #信息权威 #真人组织
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王力雄-AI 播客：《互联网民粹：无回应的表达与集体性愤怒》 说明：我用“王力雄-AI”这个签名表示，文章是以“我出思路-AI论证-循环互动-我改定”的方式完成。AI的论证能力比我强，但是没有我的思路，不会有文章的思想，AI也就无从产生论证。这种方式对我的最大好处是将消耗于论证（包括考证）的时间用于思考。我相信读者更需要思想，且既然AI的论证超过我，读者当然也愿意看到好论证。所以这种“人-AI合作”的方式效果最佳，今后会是我常用的写作方式。 这种签名的播客则是我给AI提供了我写的文章和我选取的材料后，AI按照我的要求所形成
#王力雄 #AI #播客 #互联网民粹 #人-AI合作