Richard ✞ 🇺🇸

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工具分享 有姐妹私信问我是怎么查询、核对希腊文词义的。 我的流程和工具大致如下，很笨的方法，没啥技巧，每个人都可以使用。 感谢神，让我出生在当下，如果早50年，没有互联网时代，很难做到。 1 先查biblehub的四个英文直译版。 2 如果分歧严重，就查询LXX用这个词对译哪个希伯来词。 3 再用下面三个词典来理解希伯来词义。 4 如果想了解语义如何变迁，会继续查拉丁武加大译本和KJV。 5 偶尔会查询与KJV同期的德语、法语、西语译本，一般不查。 6 中文语义变迁会查询馬殊曼譯本和委辦譯本。 7 我还会用ChatGpt、Gemini、Grok做助理，AI能帮忙确认、查询、比对。但不能作为信源，至少目前还不能，它会言之凿凿地胡说。 AI毕竟是程序，它的输出质量取决于输入质量。
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马太福音第十三章至第十六章翻译笔记 一 教会修正为受召会众 太16:18的ἐκκλησίᾳ 由ἐκ (出来) + καλέω (呼叫、召唤)构成， ἐκκλησίᾳ的希腊义是公民大会，LXX对译希伯来语Qahal，意为耶和华的会众，即在西奈山下与神立约的以色列整体。 因此我把太16:18译为：而我也对你说，你是彼得，在这块磐石上，我将建立属于我的受召会众，死亡之域的大门将无法战胜它。 从译法上连接新约和旧约。 中文的“教会”，以及英文 Church经过两千年的演变，已经完全体制化、建筑化了。在主耶稣说话的当时，这些是不存在的。 二 阴间修正为死亡之域 太16:18另外一个单词ᾅδης核心语义是死亡所辖的领域，LXX用来翻译希伯来语Sheol。 这个单词在马太语境里表述死亡的权势、死亡领域的统治象征，不包含审判、刑罚、火。重点是“死没死”，不是“罚不罚”。 马太表达警告、刑罚、终极审判、毁灭性结局的希腊单词是γέεννα，源自希伯来语Gay Hinnom，欣嫩子谷，在太5:22、太23:33等7处。 在中文语境中，阴间会触发：十殿阎罗、判官、地狱惩罚、民间冥府体系，既不准确也没必要。 三 必在马太福音出现的次数 δεῖ（必须）及其直系变形在SBLGNT希腊语马太福音一共只出现7次，分别是太16:21、17:10、23:23、24:6、25:27、26:35、26:54。 “必”在和合本马太福音大约出现了86次，显然79次是添加的，这79次多是将来时、条件句、叙事推进、神学推论。 和合本译者之所以这样做，大概主要是基于当时的宣教环境和英文语法。 传教士试图把圣经的文字风格从“一个历史叙述”转为“神的断言”，在异教环境下，增强权威感。并且19世纪的英语的shall带有义务、必然，will表达意志性、确定性极强，语气远比现代英语强。 但传教士可能无法体会中文语境中轻诺寡信和过犹不及。 在中文语境里反复保证更像推销，频繁断言则是心虚。真正有权威的人，往往不需要多说“必”。 我在逐字阅读SBLGNT希腊语马太福音的过程中，最大的感受是主耶稣的说话方式是从容的、语言风格是平静的。 我的施洗牧师说话就是这样的，他已经安息主怀了，非常怀念他。 马太记录的主耶稣，极少使用感叹词、极少使用夸张副词、极少使用强制情态词。主耶稣常使用的是事实陈述、比喻、条件与结果、现实与未来的自然展开。 主耶稣是神的独子，掌控天地万物，不怒自威，一字千金。没必要也没可能像推销员一样，大量使用“必”，虚张声势，生怕别人不信。 主耶稣平静地陈述未来，这种“平静的预言”比“焦虑的断言”更具神性。 例如： 1 太 5:4 和合本：哀恸的人有福了！ 因为他们必得安慰。 我译为：悲痛的人是蒙福的，因为他们将会被安慰。 加上“必”字后，语气变得急切，仿佛主耶稣在向听众推销：“你们放一百个心，我给你们打包票，一定会安慰你们的。”这种语气的增强，反而削弱了天国宪章的权威。 2 太 24:13 和合本：但坚忍到底的终必得救。 我译为：但那坚持到底的，正是将被拯救的。 加上“必”字后，似乎在暗示：如果你没有得救，那就是神违约了。这种译法把信心建立在保证上，而不是事实上。 我遵循的翻译原则是：原文未出现强制或必然情态，不得在译文中擅自加入“必”“一定”“保证”等强化承诺性词语。 对原文不忠实，过犹不及的译法对中文基督徒是有影响的，相较于英文基督徒，中文基督徒更加焦虑急躁，言谈中也多强制或必然。 这种译法对中文非基督徒的影响就更大了，很容易招致反感，沦为笑柄，对宣教极为不利。 四 分封王修正为四分领主 太14:1的τετραάρχης 由 tetra（四）+ archēs（统治者）组成，字面意思是“四分领主”或“四分统治者”。 罗马皇帝把大希律王的王国分为四份，希律·安提帕斯是其中一份的统治者。 分封王是和合本的经典译法，符合中国历史语境，意为分封的诸侯。 但就罗马史而言，希律·安提帕斯的头衔不是 βασιλεύς（王），他一生都在追求王的头衔但未果，甚至因此被流放高卢。 希律·安提帕斯的侄子希律·亚基帕，从小在罗马宫廷长大，和皇帝克劳狄一世是童年好友，因此被封为βασιλεύς，也就是徒12:1提及的希律王。 马太在这里用 τετραάρχης 是非常严谨的法律用语。 马太22次使用βασιλεύς，唯独太14:1不用 βασιλεύς，是刻意选词，是精准定位希律·安提帕斯的权力边界，译者应该尊重。 五 疑惑修正为动摇 太14:31的διστάζω 由 δὶς (二) + στάσις (站立)。 核心语义： “站在两条路上”或“脚踏两只船”，指人在两个选择或两个立场之间犹豫不决。重点不是想不想，而是：站立不稳、立场分裂、在两种状态之间摇摆。 疑惑（Doubt）通常对应 διακρίνω，由διά（通过)和κρίνω（判断) 构成，侧重于思维上的分辨不清。 迟疑、犹豫（hesitate）通常对应ὀκνέω。 因此我把太14:31译为：耶稣立即伸手抓住他，对他说：“小信的人啊，你为什么动摇了呢？” 这里的动摇既包含了心理上的二心，又呼应了彼得在水面上站立不稳并下沉的物理状态，是主耶稣使用的双关语。 跨语言双关语能精确对齐，极其难得。 六 孝敬修正为尊重并善待 太15:4的τίμαω在 LXX 里是抽象的尊敬，而是给予应有的地位、价值、供养和责任。 对应希伯来语Kabed，词根：重、重量、分量。 意思是要让对方在你的生活中“有分量”， 包括：话语分量、决策分量、经济支持、社会地位。 我还是采用双词翻译，结构是：价值 + 行动，即尊重并善待。 于是我把太15:4译为：因为上帝说过：‘你们要尊重并善待父亲和母亲。’并且还说：‘辱骂父亲或母亲的人要以死了结。’ 有些学者根据英文Honor，译为荣耀。但是从LXX译法来看，并不妥当。 荣耀更指向希腊单词δοξάζω，意为荣耀、赞美、尊崇、颂扬、称颂。荣耀无法承载希伯来语Kabed既有价值又有行动的双重语义。 从双重语义的角度来看，中文孝敬一词其实还不错，可惜孝敬已经被赋予太多儒家内涵，太脏了。 七 已经作了奉献，修正为：已经转为神用了 太15:5的名词Δῶρον ，希腊语义为礼物、供品，来自动词 δίδωμι（给），原始语义为被给予的东西、已完成让渡的对象。 在古典希腊文献中，Δῶρον可以指：礼物、政治馈赠、私人赠品，司法语境里还指贿赂。 LXX用其对应希伯来单词Qorbān/ Korban，源自动词Qrb，意为靠近、接近，强调的是“被带入神的领域”而不是“礼物本身”。 Qorbān包含三层含义： 1 资源属性，即资源的归属状态； 2 用途转移，即从可自由支配的家庭资源，被转入属神、不可再用于俗用的类别； 3 法律效力，即相当于誓愿法条，一旦说出口，不能随意撤销。 因此，LXX 并未发明或引入专门的宗教术语来翻译 Qorbān，而是有意识地选用了一个本就表示“赠与、让渡”的普通希腊词 Δῶρον，以承载其资源转移与法律效力的核心语义。 马太的用词整体高度 LXX 化，因而直接采用 Δῶρον。而马可在7:11 中则保留亚兰语音译 Κορβᾶν，并随即加以解释：ὅ ἐστιν Δῶρον, ὃ ἐὰν ἐξ ἐμοῦ ὠφεληθῇς，以使外邦读者理解该誓愿所造成的资源转移与利益隔离效果。 因此太15:5 的语义实质是：以誓愿的形式，合法转移、不可再用于父母的资源。重点不是献给谁，也不是真的把钱交到圣殿了，而是从谁的利益范围内被移走，语义重心是转移Transfer。 因此我把太15:5译为：你们却说：‘如果有人对父亲或母亲说，凡是你可能从我这里得到的帮助，已经转为神用了。 如果和合本把“已经作了奉献”改为“已经转为奉献”，思高本把“已成了献仪”改为“已转成献仪”，那就比较接近Δῶρον的词义了。 八 假冒为善的人，修正为假装虔诚的人 太6:2、15:7、23:13等处的ὑποκριτής 原始语义是：戏剧演员、戴面具的人、扮演角色却不等同于其真实身份的人。 ὑποκριτής是一个功能性、角色性概念，而非善恶判断。不包含 ἀγαθός（善）、καλός（美善）、δικαιοσύνη（正义）等伦理词素，它指向的是虔诚姿态、宗教表现是否真实。 所以在圣经语境中，ὑποκριτής的重点不是善恶，而是在宗教角色里的真假。 九 复活修正为被唤起 太16:21的ἐγερθῆναι，是动词ἐγείρω的不定过去时被动语态不定式，核心含义为抬起、举起、升起、唤醒、醒来、唤起、起来、站起，在圣经语境引申为复活。 中译本普遍译为“复活”，不仅忽略了被动语态，还和语境不符。 如果译为“复活”，这是一个荣耀的结局，彼得没有理由失控，居然僭越到以神的名义责备耶稣，从而引发耶稣震怒。 耶稣在这里以及太17:9、太20:19都是预告而非宣告，应优先保留其核心动作义，而不是引申义。 所以， 太28:6是天使宣告，应该也必须使用引申义。 因此我把： 太16:22里不定过去时被动语态不定式的ἐγερθῆναι译为“被唤起”； 太17:9里第三人称单数不定过去时被动语态虚拟语气的 ἐγερθῇ译为“被唤起”； 太20:19里第三人称单数将来时被动语态的ἐγερθήσεται译为“将被唤起”； 太28:6里第三人称单数不定过去时被动语态的ἠγέρθη译为“被复活了”。 十 太16:21-23的整体修正 我们先来看和合本译文： 6:21 从此耶稣才指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。 16:22 彼得就拉着他、劝他说、主阿、万不可如此、这事必不临到你身上。 16:23 耶稣转过来、对彼得说、撒但退我后边去吧．你是绊我脚的．因为你不体贴神的意思、只体贴人的意思。 如前所述，当彼得听到主耶稣受苦、被杀、复活，这是一个虽然艰难但是极为荣耀的结局，为什么要劝阻？有点突兀。 但更突兀、更加不合逻辑的是，彼得明明是一片好心，爱主心切，主耶稣为什么震怒，居然严厉责骂为撒旦？ 我们的主耶稣当然不是这样的人，而是六个单词的翻译精度出了问题。 1 首先如前文所述，太16:21的ἐγερθῆναι要译为“被唤起”，而不是“复活”，所以可9:10里门徒们才会议论“从死人中被唤起”是什么意思。复活是犹太人熟悉和理解的概念，没必要问。 2 彼得当然也不明白“被唤起”是什么意思，所以他当他听到主耶稣要受苦、被杀，就一时情急把主耶稣拉到身边。 因此，把προσλαβόμενος仅译为“拉着”是不够的，缺少方向性和关系性。 其词根προσλαμβάνω由前缀πρός+ λαμβάνω（拿、抓、接受）构成，πρός在这里有三层含义：方向性为向着自己、关系性为拉入两人的互动空间、排他性为从公共场合转入私下场合。 3 ἐπιτιμᾶν含义为斥责，责备，告诫，译为“劝”太软了，无法表现彼得越过门徒的位置，自以为可以“指责纠正”主耶稣。 4 Ἵλεώς σοι是一个固定祈愿式感叹，LXX对应希伯来语Chalilah，核心含义为神禁止。 彼得情急之下，试图替神发言、试图以神的名义的迫使主耶稣改变想法、试图阻碍神的道路，严重僭越，这才是后面主耶稣震怒的根本原因。 译为“万不可如此”当然不对，但也不能过度译为“神绝对不许！”因此我译为：这在神面前绝对不可以！表明这是彼得的判断，并不是神的启示。 于是，主耶稣当场揭穿来源：你所说的不是来自神，而是来自撒但。 5 Ὕπαγε意为前往、走向、离开、撤回，我译为退回，以强调是位置纠正，而非单纯驱赶。主耶稣告诉彼得：你越位了，回到你该站的位置上。 6 φρονεῖς意为思考、考虑、关注、看重、重视，其语义核心不是想一想，而是心智取向、价值判断、立场定位、行为背后的逻辑。 不是情绪，不是心理，而是立场。主耶稣训斥彼得：你站在哪一边？ 当把这六个单词的翻译精度校准后，太16:21-23的逻辑就合理了： 21 从那时起，耶稣开始向他的门徒们表明，他必须前往耶路撒冷，遭受很多来自长老、大祭司和律法学者的苦难，并被杀害，而在第三天被唤起。 22 彼得把耶稣拉到身边，开始责备他说：“主啊，这在神面前绝对不可以！这事绝不会发生在你身上。” 23 而他转身后，对彼得说：“退回到我后面去，撒旦！你成了使我跌倒的障碍，因为你所看重的不是神的事，而是人的事。” 十一 敬拜一词的细化 包括在太15:25在内，希腊单词προσκυνέω约出现13次。 προσκυνέω由前缀（向前）和动词κυνέω（亲吻）构成，在通用希腊语中，指以俯身、伏地、象征性亲吻等身体姿态，向地位或权力高者表达臣服的行为。希腊人认为这是波斯式、东方式的臣服礼。 在LXXπροσκυνέω是希伯来单词shachah词族及其强化形式histaḥawa的统摄译词。 shachah语义核心是俯身、下拜、叩首、伏地。 histaḥawa则程度更强，意为完全俯伏在地。 因此新约里的προσκυνέω的要根据语境，来决定翻译强度，俯身还是全身贴地。当明确全身贴地时，在太 26:39还会使用短语πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ来表达，字面义为倒在他的脸上。 我把προσκυνέω的语境分为四类： 1 请求时，译为俯伏。 如太20:20 那时，西庇太儿子的母亲和她的儿子们一起走近耶稣，俯伏在他面前，向他请求一件事。 2 强烈哀求时，译为完全俯伏。 如太15:25 但她过来以后，完全俯伏在他面前说：“主啊，帮帮我吧！” 太18:26 于是仆人跪下，完全俯伏在他面前说：‘请宽容我，我会全部还给你。’ 3 对王权，表达尊敬时，译为俯伏。 如太2:2 “那位生下来就是犹太人之王的在哪里？因为我们在东方看见了他的星，就前来要俯伏在他面前。” 太2:8 并且送他们到伯利恒，说：“你们要去详细地调查有关这个孩子的事情，当你们找到以后，要报告给我，好让我也去俯伏在他面前。” 4 对神，表达虔诚时，译为俯伏敬拜。 如太4: 10 耶稣对他说：”退下吧，撒旦，因为经上已经写着：‘你要俯伏敬拜主，你的神，并且唯独事奉他。’” 太28:9 看哪，耶稣迎面遇见了她们，说：“愿你们喜乐！”她们就上前抱住他的脚，俯伏敬拜他。 十二 迦南女人的智慧 太15:21-28描述了迦南女人为女求医的故事。 其中太15:27里有个连词γὰρ，意为因为、所以、由于、实际上、毕竟、的确、于是，是一个解释性、说明性的连词，不含转折义，不是δέ，更不是ἀλλά。 拉丁文武加大译本译为nam，nam是一种柔和的过渡标记，表明即将说的话应该被理解为一种解释或更详细的重述，和γὰρ完全一致。 英译本出现了偏离，KJV译为转折义的yet。这和英语修辞传统有关，偏爱转折，来制造张力、冲突、戏剧性推进。更深层的原因是英国的地理和历史，这里不再赘述。 这就使得太15:27里迦南女人在反驳主耶稣，前面还在全身贴地，苦苦哀求主耶稣，这里马上就敢反驳，和语境不符。 迦南女人是顺着主耶稣的话，“拿孩子们的面饼扔给小狗，是不合适的。”，说了他没说到的话：是的，主啊，因为小狗也吃从它们主人桌上掉下来的碎渣。而不是：但是小狗也吃从它们主人桌上掉下来的碎渣。 事实上，这则叙事是迦南女人和主耶稣共同构建的。 1 主耶稣提出比喻框架：孩子、面饼、小狗； 2 迦南女人完全接受这个框架，没有质疑、没有否定，完全顺服； 3 迦南女人补全了主耶稣未言的部分，补全了桌下的生态，把比喻推导出其自然的结论； 4 迦南女人表现的不是希腊的诡辩，也不是禅宗的机锋，而是顺服和信心。 因此，主耶稣才对她大为赞叹：女人啊，你的信心真大！那就如你所愿吧。
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圣经学习特别篇 你们不要被这个时代所同化，而要被心智的彻底更新所改变，使你们能辨别并接纳神那良善的、极其愉悦的、完美的旨意。 罗马书12:2 希腊文逐字直译 #圣经 #罗马书 孩子在祈祷，伊士曼·约翰逊，1873 #美国画家 #宗教艺术
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明天是查理·柯克的葬礼，他离开我们已经十天了。 我关注他始于2015年，那时他真年轻，22岁，一张娃娃脸，像个高中生。 当时他较多反对社会主义，后来渐渐以护卫基督教为主。 查理·柯克的观点主要以校园辩论形式传播，琐碎庞杂，所以我收集整理翻译了其中25条。 每则观点均来自他X的帖子，或TPUSA官网，不引用任何媒体的二手报道。 虽然他离开我们十天了，但重读他的帖子，重看他的影片，还是会忍不住流泪。 但让更多人了解他的观点，不被有心人歪曲，我想这是纪念他的方式之一。 查理·柯克的25个观点： 一 政治观点 1 支持宪法第二修正案，拥枪权是美国人反抗政府暴政、捍卫上帝所赋权力的根基； 2 反对开放边境，呼吁遣返非法移民，减少合法移民的进入； 3 反对民主党的多元、平等和包容政策DEI，称之为制度化的种族主义； 4 支持学生和家长的自由择校权，废除联邦教育部； 5 反对美国对外干预，美国优先； 6 《1964年民权法案》是一个巨大的错误，为社会主义议程打开大门； 7 2020年总统大选存在舞弊； 二 经济观点 8 主张资本主义，反对社会主义； 9 主张降低税赋、减少政府监管； 10 削减政府开支，坚信一个国家、企业或家庭都不应入不敷出； 11 支持关税，拯救美国制造业； 12 大学学生贷款是让学生背负债务，使大学和政客受益。政府提供的学生贷款让大学没有动力去削减成本，反而给了他们提高学费的动机 。 三 宗教观点 13 美国是建立在基督教文明之上的国家； 14 如果美国教会不兴起，美国将走向衰败； 15 权力来自上帝，而非政府； 16 基督徒被要求爱每一个人，包括同性恋； 17 对他人的爱是通过“告诉他们真相，而不是通过确认或肯定他们的罪”来表现的； 18 他生命中最重要的事情是他对基督的信仰。 四 道德观点 19 一个国家的强大基于家庭的强大，而家庭的强大又基于上帝赐予的真理； 20 婚姻是一男一女在上帝面前的盟约； 21 只有两种性别； 22 保护儿童，反对给儿童进行性别转换医疗； 23 反对堕胎，认为生命始于受孕。 五 科学观点 24 气候变化Climate change是一个骗局，一个左翼为了扩大对公民控制的阴谋，也是马克思主义的特洛伊木马； 25 质疑新冠疫苗的有效性，认为政府的公共卫生强制措施侵犯了个人自由。
#查理·柯克 #基督教保守主义 #反对社会主义 #文化战争 #政治评论
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马太福音19:20-22 和合本译为：那青年说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？” 耶稣说：“你若愿意作完全人，去变卖你所拥有的，分给穷人，就必有财宝在天上；然后来跟从我。” 那青年听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 思高本译为：那少年人对耶稣说：「这一切我都遵守了，还缺少什么?」耶稣对他说：「你若愿意是成全的，去!变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我。」少年人一听这话，就忧闷的走了，因为他拥有许多产业。 在这节经文中，两个译本都把ἕξεις（有、持有、拥有、具有）的第二人称单数将来时翻译成“必有”，意思就变成：你在天上必然得到财富、你在天上必定得到财富。 两个译本在翻译神的应许或宣告时，往往采用 “必”这个词，反复出现。 但是ἕξεις 本身只是将来时直陈语气，语义偏中性，表示未来的事实或预期，并不自带“必然性”或“命令”的语气强化。 因此英译本普遍采用will have，而不是must have或者certainly will have、indeed will have、definitely will have 。 希腊语如果要表达必须、必定、必然，会有两种方式： 1 使用动词δεῖ（必须、应该、必要） 例如：马太福音 16:21， ὅτι δεῖ αὐτὸν εἰς Ἱεροσόλυμα ἀπελθεῖν ，他必须去耶路撒冷。 2 添加副词，加强动词 通常会添加ἀληθῶς（确实地）、ἀμὴν λέγω σοι（我郑重地告诉你）、ἐπʼ ἀληθείας（的确、真实地）等副词，使句子带上更强的宣告性和语气强调。 例如：ἀληθῶς ἕξεις θησαυρὸν ἐν οὐρανοῖς你确实会在天上拥有财宝 又如：ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ἕξεις θησαυρὸν ἐν οὐρανοῖς，我郑重地告诉你：你将拥有天上的财宝。 耶稣在马太福音 19:21 中只是用了一个中性的将来时动词 ἕξεις，而没有加上 δεῖ 或强调副词。因此在翻译时，不应该额外加入“必须”、“必定”之类词语来强化原文没有表达出的语气。 基督说的话，对于我们信徒而言，已经足够权威，无需在翻译层面加码。 准确理解和翻译神的话语更重要，如保罗所述：做无愧的工人，正确地阐释真理之道。
#宗教信仰 #财产与施舍 #耶稣教导
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圣经学习20250524 他问耶稣：“哪些诫命呢？” 耶稣说：“不可杀人，不可通奸，不可偷盗，不可作伪证，要尊敬父母，还要爱你的邻居如同你自己。” 马太福音19:18-19 #马太福音 #圣经 基督和年轻富人，海因里希·霍夫曼，1889 #德国画家
#马太福音 #圣经 #德国画家
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马太福音15:29-31的配图是法国画家詹姆斯·蒂索（1836-1902）的作品。 詹姆斯·蒂索出生在一个虔诚的天主教家庭，1860年毕业于巴黎美术学院。 1870年加入塞纳河步兵团参加普法战争。 1871年加入巴黎公社，被镇压后逃亡英国。 在英国期间创作了大量以优雅女性为主题的图画，偶尔也画基督教题材，不多。 1888年52岁的詹姆斯·蒂索在巴黎圣叙尔比斯教堂祷告时，决定余生要全力创作圣经图画。为此三赴圣地写生，创作了365幅《我们主耶稣基督的一生》La Vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ，今天的配图就是其中的一幅。 未来两天将继续使用《我们主耶稣基督的一生》里的图画作为配图。 下面是詹姆斯·蒂索不同时期的作品：1863年《浪子远行》、1870年《船上的年轻女子》、1877年《十月》、1890年《我们的主在十字架上看到的》。
#詹姆斯·蒂索 #画家生平 #基督教 #艺术创作 #法国历史 #普法战争 #巴黎公社
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我极少发除圣经、艺术无关的推。 但见不得这样污蔑人的。 杨医生发过救治各种病人的推，无关种族颜色，身份，每次都是拼尽全力。 我曾经跟太太开玩笑说过，万一我需要手术，让救护车跨州送德州哈，在杨医生和他的团队手里比较安心。 记得杨医生有次发过救治非法移民的病例，还被网友指责：就是你们医生这样乱搞，才把医疗费用弄高的。 我想即便是方是民先生躺在杨医生的手术台上，杨医生也会全力救治。 因为这是医生的职责所在，是杨医生作为基督徒的本份所在。 病人不分颜色，垃圾也不分颜色。
#医疗 #医生 #种族歧视 #跨州手术 #非法移民 #医疗费用 #人道主义