#翻译哲学

白板报 Whiteboard

1周前

《圣经》翻译100问（瞎答版）一、总论与原则（1–10）问题1：圣经翻译的首要目标应该是“忠实”还是“通顺”？答：我认为翻译最重要的是忠实，而不是通顺。问题2：如何在“直译”和“意译”之间取得平衡？答：直译更重要！如果尽可能地让直译和意义相结合，在无法结合的地方，就把圣经原先的意义表现出来。例如，《传道书》中人的愿望也消退。这个直译就是壮阳药也无效。我觉得直译更好。问题3：原文的神学术语，是否应该保持一致性？答：尽量保持一致性吧。有的地方不一致，要根据场合进行翻译。问题4：如何处理希伯来文和希腊文的修辞手法？答：希伯来文和希腊文的修辞手法是不一样的，而且应该把它们的修辞在目的语中表现出来。例如，希伯来语中的排比、对称，以及希腊文中的呼格，都应该在汉语中有所体现。问题5：翻译时是优先保持文体，还是优先传达意义？答：翻译师应该优先保持文体，因为我是一个文体爱好者。问题6：为什么不同译本的“神的名字”会有差异？答：神的名字，这是个非常棘手的问题。不同的译本都有不同的名字。这是因为人们的心态不同。人们对上帝的认知不同，并且对于原文化中对神的认识也不同。问题7：圣经翻译是否应该考虑不同宗派的接受度？答：我觉得不应该考虑任何宗派的问题。既然翻译，就好好翻译。问题8：“逐字准确”与“读者可理解”哪个更重要？答：逐字准确和读者可理解并不矛盾。但是，逐字准确是优先的。问题9：一部翻译是否应该面向大众，还是分层（学术/牧养/灵修）？答：一部翻译最好称为语言的样本、风格的榜样、写作的模板。所以，面向大众是最重要的。问题10：圣经翻译是否需要跨文化适应？答：圣经翻译不需要跨文化，就把原先的文化表现出来就可以了。二、词汇与术语（11–25）问题11：如何翻译希伯来文中的“hesed”（慈爱/怜悯/忠诚之爱）？答：我觉得“怜悯”这个词就很好。问题12：“logos”在《约翰福音》开篇应译为“道”还是“言”还是“逻各斯”？答：很多人津津乐道地说这个“Logos”翻译成“道可道”的“道”，但其实未必。问题13：“ekklesia”应译为“教会”还是“会众”？答：这个应该翻译成“教会”。问题14：“dikaiosune”应译为“义”还是“公义”？答：前者。问题15：“agape”应统一译为“爱”，还是细分（慈爱/仁爱）？答：不需要细分。爱分四种、五种都可以。问题16：“sheol”应翻译为“阴间”、“坟墓”还是“地狱”？答：我觉得翻译成“阴间”比较好吧。问题17：“pistis”应译为“信心”还是“信实”？答：信心。问题18：“ruach”应译为“灵”、“气息”还是“风”？答：牵着。问题19：“torah”应译为“律法”还是“教导”？答：我觉得就翻译成“托拉”就可以了。问题20：如何区分“撒但”、“魔鬼”、“邪灵”的翻译？答：这个确实很难，但是约定俗成的话就保持就可以了。问题21：“YHWH”应音译、意译还是用“主”？答：这个我同意吕珍中的翻译。翻译成永恒主。问题22：“基督”与“弥赛亚”是否需要区分？答：对中国读者来说，他们都属于比较难理解的词。我觉得翻译成“基都”就可以。问题23：“福音”应保持为“好消息”吗？答：福音。问题24：“使徒”与“门徒”在翻译上如何避免混淆？答：使徒和门徒确实比较难以区分。看情况吧。问题25：如何处理多义词（如“心”、“灵魂”、“生命”）？答：根据情况翻译。三、句法与风格（26–40）问题26：希伯来诗歌的平行结构如何在中文/英文中体现？答：这个对于汉语来说是没有难度的，因为汉语的诗歌也有很多是平行的对账的、对偶的。问题27：希腊文的长句要不要拆分？答：汉语的结构是短句子为主。希腊文的长句是要拆分的。问题28：《诗篇》的韵律感如何传达？答：诗歌的韵律感非常重要。应该结合原文，表达出原文中作者的情绪。问题29：直译会导致拗口，是否应适度改写？答：拗口就拗口吧，不用改写。问题30：如何翻译重复（如“圣哉，圣哉，圣哉”）？答：重复就重复吧，没必要改写。问题31：希腊文的被动语态在中文中是否保留？答：被动语态很重要，保留。问题32：希伯来文的“省略句”要不要补足？答：希伯来文的省略句还是要补足，否则难以理解。问题33：如何处理比喻（如“我是葡萄树”）？答：中国人很擅长理解比喻，照原文翻译就可以了。问题34：讽刺与夸张的语气如何呈现？答：这个“微言大义”还是应该翻译出来。问题35：口语化的表达是否要保留？答：口语当然要保留啊。问题36：古代书信的开头结尾要不要现代化？答：我觉得现代化一下也未尝不可。问题37：文体差异（历史书、诗歌、先知书、书信）如何区分？答：历史书要模仿叙事的手法。诗歌可以翻译得自由一些。先知书它自带一种先知性和神性，所以要翻译得更加诗意。书信更像解决问题的，所以书信可以翻译得像散文一样。问题38：新旧约的语言风格是否需要统一？答：我觉得没必要统一啊。旧约就按希伯来语的风格，而新约按照希腊语的风格。问题39：如何翻译希伯来文的“并列句”？答：这个问题我确实不懂啊。并列句好像汉语也有并列句。问题40：“双关语”是否需要脚注？答：这是一个好问题，双关语要不要注？我觉得双关语可以加括号，注意一下。四、文化与语境（41–55）问题41：如何翻译度量衡（肘、舍客勒、他连得）？答：使用原先的度量衡。问题42：地理名称要音译还是意译？答：音译。问题43：古代习俗是否需要解释？答：不需要解释，最好不要注释，直接在原文中就可以看明白。问题44：比喻中涉及的动植物（无花果树、橄榄树）要不要本土化？答：动植物就更没必要本土化了。问题45：如何翻译罗马法律和希腊哲学背景？答：要翻译得更加严谨，逻辑更加严密。这样就符合罗马法和希腊哲学的背景。问题46：犹太节期（逾越节、五旬节）是否保留原名？答：保留。问题47：古代货币应译成现代货币吗？答：肯定不能啊，要不都变成美元，该多别扭。问题48：婚姻习俗与礼仪的差异如何处理？答：这个确实会带来一些误解。比如，哥哥死了弟弟要娶嫂子这样的风俗在中国是没有的。这个我需要再考虑一下。问题49：奴隶制度的称呼应直译还是缓和？答：奴隶制就是奴隶制！直接称呼。问题50：如何翻译古代称呼（拉比、先生、主子）？答：翻译成“先生”比较好吧。问题51：“心肠”、“腰”这种古代解剖学表达如何翻译？答：对，心肠和腰这些都用身体的部位代表象征的意思，这个要保留原先的语言的意味。问题52：如何解释旧约祭祀制度？答：不用解释，照常翻译就行了。问题53：翻译时是否加文化背景注释？答：不必加。问题54：如何处理古代战争术语？答：古代战争术语需要解释的在原文中，在翻译的正文中进行解释。问题55：现代读者对性别和身份的敏感度如何处理？答：现代读者要顺从圣经的教导，而不是迁就现代读者。五、翻译哲学与流派（56–70）问题56：直译派（formal equivalence）与意译派（dynamic equivalence）谁更有优势？答：我觉得直译派有优势。问题57：为什么KJV会成为经典？答：KGV成为经典，是因为KGV的语言确实雄浑浅白，但是庄严。这些是现代英语无法比拟的。问题58：NIV的翻译原则是什么？答：NLIV的翻译原则应该是动态对等吧。问题59：和合本的优点与局限？答：和合本的优点是很明显的。它保留了传教师们对汉语的理解，保留了100年前百花文的那种典雅。它读上去有些陌生感，这正是圣经所需要的语言。另外，和合本传播很广，而且它的名词已经进入了基督教的方方面面，不可能删除，也不可能从记忆中抹去。而和合本的局限就是它的语言太古老了，不适合年轻人阅读。问题60：《思高本》为什么选用天主教传统术语？答：四高本也有四高本的优点。比如说，它有些次经。而且，在翻译的过程中，全用了天主教的术语。也是为他们的传教服务吧。这个不可强求。问题61：现代中文译本如何避免“古白话”的困境？答：现代中文译文不可能避免古白话，因为我们有很多的成语本身就是文言文。其实，两者没有什么矛盾。问题62：《现代中文译本》和《和合本》差别最大在哪里？答：现代中文译本最大的问题就是啰嗦，一个句子啰里巴唆，比和合本差一点了。问题63：《信息本》（The Message）是否过于自由？答：信息本呢，就是过度“自由”了。问题64：不同译本如何影响神学理解？答：一本对神学的影响是非常大的，基本上它是为神学服务的。问题65：不同流派对“圣灵”的翻译有何差异？答：四高本翻译成“圣神”，而其他流派基本上都翻译成“圣灵”。问题66：保守派和自由派译本的差异？答：保守派讲究圣经本来的意义；自由派则随意改变圣经的性别、人称代词等等。我是拥护保守派的。问题67：“跨译本对照阅读”是否能更接近原意？答：跨译本对照阅读，帮助不大。问题68：为什么直译版在学术界重要？答：直译版可以让大家更好地理解原文的意思。本身新译本都是为了辅助理解的，所以直译版在学术界很重要。问题69：自由译本是否更适合布道？答：自由译本适合当故事书给年轻人看，给现代汉语做一个模板。问题70：翻译哲学是否应随时代更新？答：是的，翻译哲学应该更新，不能再局限于严复所说的“信、达、雅”那些东西。六、神学与教义问题（71–85）问题71：三位一体的用词如何统一？答：就翻译成“三位一体”。问题72：如何避免翻译影响基督论？答：翻译的时候一定要以耶稣基督为重心。这样才不会影响基督论。问题73：预定与自由意志的相关术语如何翻译？答：预定和自由意志这个概念非常重要。我觉得这是圣经中最容易产生模糊的概念。作为一个加尔文主义者，我认为应该按照加尔文主义的理解去翻译。问题74：“称义”是否要区分为“宣告为义”与“使人成义”？答：我觉得称义可以翻译成非正式的翻译：“上帝说，那人没事了。” 问题75：圣礼用语（洗礼、圣餐）如何翻译？答：洗礼，进行会可能觉得应该翻译成“浸礼”。圣餐可能翻译成“主餐”。我觉得翻译成“洗礼主餐”吧。问题76：“拣选”与“呼召”如何准确表达？答：确实没有别的词可以替代。问题77：如何避免翻译带入宗派偏见？答：这是不可避免的。问题78：翻译是否可能改变某段经文的神学重点？答：是。问题79：“末世”相关术语如何翻译（启示录中的兽、龙）？答：收获龙就翻译成收获龙。问题80：原文中的性别（弟兄们 vs. 众人）如何平衡？答：弟兄们就代表弟兄姊妹们，所以不需要平衡。问题81：“神国”与“天国”是否区分？答：神国和天国看对谁说。对犹太人就说天国；对外邦人说神国。其实一回事。问题82：“义人”与“义行”的关系如何传达？答：义人与义行的关系一定要把因信称义表达出来。问题83：如何翻译“成圣”与“圣洁”？答：成为圣洁，或者说是圣洁，这似乎没有其他办法可以替代。问题84：“福音”与“律法”的张力如何表达？答：这是要避免律法主义，同时也避免过度自由主义。问题85：翻译是否会影响救恩论的理解？答：翻译最大的影响就是救恩论。很可能因为翻译的原因，对救恩产生误解。一定要掌握平衡，就是在加尔文主义和雅敏涅主义之间取得平衡，在因信称义和得救的人有好行为之间找到平衡。七、翻译实践与工具（86–100）问题86：如何利用希腊文/希伯来文原文软件（如Logos）？答：肯定要借助希腊文和希伯来文原文工具。还有那种逐字、逐句翻译的工具。还有英译本。问题87：如何利用语法分析工具辅助翻译？答：语法分析也很重要，因为现在有 Chatter GPT，这会简单了。问题88：如何处理手稿差异（Textual Criticism）？答：手稿选择更保守的手稿。问题89：死海古卷的发现如何影响翻译？答：死海古卷在必要的时候可以做一些参考，比如翻译《以赛亚书》的时候。问题90：七十士译本与马所拉文本的差别？答：其实是一本从希伯来文翻译成希腊文的书，所以里面有一些次经。马所拉文本好像没有次经吧。问题91：新约引用旧约时的翻译差异如何处理？答：当新约引用旧约的时候，有的引用了《七十士》译本，跟原文有所区别。我觉得尊重引用的内容，就应该翻译成什么。问题92：如何翻译含有讹传或难解词句的经文？答：有讹传和难以理解的经句是很多的。这个没有办法，只有原文翻译。问题93：如何判断一个译文是否“过度解释”？答：一个译文过度解释，就是给它加添或增加了它的意思。这个还是不要为好。问题94：翻译小组应如何分工合作？答：如果我翻译的话，我不需要小组，我需要一个 proofreader。问题95：是否需要牧者/学者/语言专家共同参与？答：这样就很复杂了。其实，翻译更像是一个人的工作，而不是一个委员会的工作。问题96：如何在译文中保留诗意和灵性？答：我觉得这是我最容易做到的，因为我就是一个诗人。同时，我主张好中文。问题97：翻译是否应加参考书目或注释？答：不必。问题98：现代机器翻译在圣经翻译中能否应用？答：现在的语言大模型可以在翻译中加以应用。必须加以应用。问题99：圣经翻译的未来趋势是什么？答：圣经翻译的未来趋势就是中文的翻译，将会越来越多地让人们可以按照自己的需求去选择。问题100：怎样训练自己成为一名合格的圣经译者？答：首先，我要锻炼好身体，因为翻译是一个辛苦的工作。像耶罗米花了23年才翻译完《圣经》，所以我要活得长一点，身体好一点。第二，要学会希腊文和希伯来文，这个我在学习过，也正在学习。第三，要善于利用现代科技工具，包括语言大模型。最重要的一点就是要有热情，要怀着为主焚烧自己的信念，要为主奉献。我可能等不到了，我还有儿子，儿子还有儿女，如果有天赋和呼召，希望他们能完成这项工作。

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