#不干涉原则

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从文明史的角度看问题，在发展中国家因“家长干扰”和“自学能力不足”而无法迅速成长为国际社会里的“成年人”时，由已经成功转入文明2.0模式的先行国家仗义出手，对其进行“学习辅导”，减少这些发展中国家因在历史弯路里兜兜转转消耗的试错成本，减少发展中国家民众被迫付出的历史代价，是合情合理的做法。 但要帮助发展中国家摆脱伤害链主的阻碍，和协助发展中国家找到属于自己的最佳发展战略，又是件需要打破“不干涉别国内政”的旧常规，容易招来非议，既繁难又复杂的事。 一个恰当的比喻，是你可以把先行国家对发展中国家民众的帮助，看成“解救被家暴丈夫禁锢的妇女”。 我们都知道，一旦有人对被家暴虐待的妇女仗义伸出援手，他首先会收到的指责，就是“你在管别人的家务事”。 同样在家中会虐待妻儿的男人，这时会纷纷加入指责行列，会竭力营造见义勇为者是在多管闲事的舆论氛围，而不明真相的群众则往往会盲目附和。 接下来，仗义出手者还会收到这样的质疑：你为什么不帮助别人，就帮助她？你是不是看上她了？你是不是和她有一腿？ 是的，我们看得到，在欧美产业链国家试图向正受暴君蹂躏的发展中国家民众伸出援手时，第一个收到的指责通常就是“干涉别国内政”，随之而来的第二个指责，则是“别有用心”、“为了石油”。 但“解救被家暴妇女”最大的难点，可不是上述两项指责。 真正的难点是，一个长期受虐待的妇女，往往因虐待积下了一身病痛，其工作能力、社交能力、心理健康都不如常人，因此在刚刚被解救出来时，她难以象健康成年人一样工作，实现经济上的自立。 在刚刚摆脱虽然痛苦但已习惯的旧生活方式时，面对新生活提供给自己的各种选项，一名被虐待过的女性，往往会感到惶惑迷茫，不知道自己接下来该走向何方。如果没有人接引扶持，助她渡过这段恢复期，她是有可能思前想后，把回到虐待者身边或赶紧找个新丈夫当成一条走得通的路的。 ——打破旧的生活方式固然不容易，但在获得自由后构建一种新的生活方式更难。为她制止暴行、助她逃离暴君，只是让她踏上了重建生活的起点，并不意味着对生活的重建必然成功。 这是全世界致力于营救被家暴女性的组织机构都遇到过，都懂得的现实困境。 当我们再一次审视“家国同构”这四个字的含金量，当我们从这个角度思考，文明演进历程中的先行国家应该怎样对后进国家民众施以援手，我们会看到，后进国家民众有和被解救的受虐妻子一样的苦恼。 她们通常以为自己有爱那个暴君的义务，认为“抛弃丈夫”是不道德的。她们有时会真以为援救者是“看上了自己”，做出令彼此尴尬的举动。她们缺乏正常的社交，缺少与他人紧密合作的能力，缺钱，也对自己赚钱的能力没有信心。 在面对新生活里的难题不知所措时，她们会想要回到旧生活里去。 一个发展中国家，在获得完成转型的历史机遇时，在成功摆脱上一个独裁者后，民众常常会以选择强人政治的方式回到旧有的套路中去。 就象一个逃离了家暴丈夫的妻子，以最快的速度一头扎进新的婚姻，把自己置于和上一段婚姻极为相似的处境。 她跳出了旧的泥潭，但跳进了新的泥潭。 于是试图解救她的人尴尬了。 为什么？ 因为试图解救受虐妇女的人通常为避免“干涉别人家务事”和“你看上她了”这两种指责，会竭力避免卷入受虐妇女的生活。 但刚刚离开虐待自己的丈夫，离开由虐待者主导的生活方式的妇女，在完全恢复健康前通常没有独立重建自己生活的能力。 在恢复期，她是需要有人协助她重建生活的，即使这份协助意味着帮助她的人必须进入她的生活。 我们知道，在二战后，美国曾协助日本完成制度重建，这是一场成功的协助，日本由此成功转型并成为美国忠实的盟友。 在那个时候，美国深度介入日本内部政治的理由，是美国作为战胜国，日本作为战败国，在完成以缔造永久和平为目标的制度改造时，一方有施的权力，另一方有受的义务。 事情的另一个方面，是日本在接受改造之前本来就是个完成了工业转型的强国，相当于一名虽然受家暴丈夫虐待，本身工作能力却很强的职业女性。因此，在她原本的能力基础上助其重建生活，不难。 帮扶比日本基础更薄弱，在文明演进历程中处于更幼稚期的国家和族群，难度会比当年美国帮日本大得多。 大部分人在正确估计自己的帮扶能力后，会不敢出手帮助受家暴虐待的妇女，和大部分国家明知道某国民众饱受暴政之苦也不敢贸然“干涉别国内政”，即使打掉了伤害链主也不愿深度卷入发展中国家的后续建设，原因是一样的。 原因是目前国际社会中没有一套成熟的帮扶机制。 而要建立一套成熟的帮扶机制，必须从对文明史的分析着手。 象给差生制定学习辅导方案一样，想成功解救被伤害链主暴政虐待的底层民众，你需要从对被帮扶族群当前状态的评估开始，去设计一条可行的，能让被帮扶者在文明演进层面尽快“追上”正常国家平均进度的发展路径。 这条路径，需要从解构伤害链出发，以构建产业链为终结。 等于从解构受家暴虐待妇女的旧生活方式出发，以助她成功构建自食其力、独立自主的新生活方式为终结。
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