#批评与回应

叶隐

3周前

再论余杰的自怜与虚浮 4月26日，无意间看到陈建刚转发了余杰一篇怨妇式的回复。大意是，他们工作努力，婚姻美满，家庭幸福，儿女出息，对于所谓“心灵与中共同构的左胶”的攻击不屑一顾。余杰刚硬自负却极其软弱怯战，根据其怨妇逻辑：批评者要么因为自身处境悲惨而嫉妒，要么是被收买、替中共充当大外宣。于是我写了一个简评。今天（6月8日）又有一位朋友，在我帖子下发了一张余杰的脸书截图：“访问台湾归来，建刚兄邀约餐叙，光诚夫妇也来了。我畅谈访问台湾的经历，特别是我们筹办“台湾保守主义学会”的计划。我们反共反左，幸福快乐，我们都有漂亮的房子，幸福的家庭，优秀的孩子，敌人恨得牙齿发痒。”于是在原来短评的基础上，略加扩充，将原题《再论余杰的自恋自怜与腆颜乞怜》改为《再论余杰的自怜与虚浮》。一、略析左右众所周知，我一向对他们言行的批评，根本无关左右之争，而是关乎基督信仰中最基本的教义与诫命，关乎公共空间中起码的伦理常识，以及最基本的政治与法律常识。然而，余杰、苏小和等人却时常将出于真理底线和理性良知的批评，歪曲诬蔑为“左右立场之争”，借用标签化、阵营化的笼统模糊手法，试图消灭批评的正当性。实质上，这是在掩盖他们自身在信仰上的败坏，道德上的扭曲与常识层面的愚昧无知。近些年，随着川普MAGA邪教的入侵，在基督教界也刮起一股歪风邪气：凡自诩“右派”者，自认为天然正确，凡与“左”相关者便被定性为败坏邪恶。将属灵判断简单等同于政治光谱，严重悖离了圣经的教导。虽然圣经中部分经文以“右”为尊，例如主耶稣复活升天后，坐在全能父上帝的右边，这“右边”是荣耀与权柄的象征。然而，这主要是修辞性的表达，不可绝对化地解读为“右派即为义、左派即为恶”。上帝在创造动物和人时，赐下的是左右对称的身体结构，并未偏废一方。右手虽然多数比左手灵活，但多数精细动作需要双手协作才能完成。你总不能只要右眼不要左眼，也不能不要左脚只要右脚。而且尤其需要谨记并敬畏：神的智慧从不受人的左右意识形态所局限。任何如刘军宁先生一样，对左右进行穿凿附会的神学解释，都是对圣经的亵渎性滥用。圣经从未吩咐我们“站在右边”或“站在左边”，却明确指示：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。……不要偏向左右，要使你的脚离开邪恶。”（箴：3:5, 4:27）在政治领域，左右立场本身并无救恩意义。上帝要求祂的百姓“不偏左右”，“行耶和华眼中看为正的事”。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）。然而，自从人类堕落之后，人的理性、情感与意志都已被罪污染，无法自然地持守正道而不偏左右，于是便有了左右立场的分化。即使在教义严谨的教会传统中，也常因偏重“公义”还是侧向“怜悯”，在具体议题上呈现出不同倾向。因此，在改革传统内部，也并非没有“保守”与“进取”的张力。而在更广泛的政治光谱中，左右的划分只是一个相对位置：在极右看来，中右是左；在中左看来，中右是中右；而在极左眼中，中右则可能属于极右。这种分化，并非偶然，而是政治理念之演进中天然的结构性属性。左右的分歧，原本应当通过制度性的制衡与竞争性合作来相互纠偏，在张力中彼此约束、互相修正，共同努力朝向那更符合上帝心意的治理之道，也就是圣经所启示的“中道”——这不是人本主义的折中，也不是各执己见的均衡，而是在公义与怜悯之间、真理与恩典之间持续回归的属灵方向感。从政治伦理来看，这种中道不仅合于圣经，也符合普遍启示之下的制度智慧。它要求不同立场在公开空间中，在尊重事实与伦理规则的前提下展开有约束的理性竞争，并通过法律、舆论与程序机制形成彼此牵制与合作的结构。帕累托最优的原则，虽源自经济学，却揭示了一种适用于政治秩序的基本伦理：即一项公共政策的优化，不在于绝对的胜负，而在于是否能在不损害他者根本权益的前提下，实现彼此可接受的改进。这种“没有人必须失败才能换来他人成功”的基本判断，正是公共理性赖以存在的道德底线。在这个意义上，左与右不应成为仇恨的阵营，而应是制度内彼此制衡、彼此成全的对话者。唯有如此，我们才有可能在堕落世界中，靠着悔改、理性与制度约束，缓慢而真实地朝向那合神心意的政治秩序前行。唯有借着开放的对话，福音才能温柔而真实地渗透人心；否则，基督信仰就会沦为一种与靠刀剑传教的宗教无异的强制性意识形态。（未完）

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