#帕克神学渊源

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文化史的三个秘密 一、究竟什么是老子的道？ 老子之道，历史上经常被道教借用为宗教之道，也常被文化人解释为玄学和哲学之道，仿佛就是一种人生智慧，其实不然，它本来是一种政治哲学，是天下治理之道。如果不是道教、玄学和哲学先入为主，这个本相其实不难看出，因为八十一篇《道德经》，到处在说治理，比如“以正治国”、“治天下常以无事”、“治大国若烹小鲜”、“为无为，则无不治”等等。 老子治理思想的水平如何呢？非常高超，超越时代两千多年，几乎可以与近代欧洲启蒙思想家洛克、卢梭、孟德斯鸠等相呼应。一个例子足以证明，即他常说的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，与林肯总统的名言“民有、民治、民享”一一对应。 “生而不有”，即民有。 “为而不恃”，即民享。 “长而不宰”，即民治。 “生而不有”，即侯王开国建政，但天下归根结底属于百姓。 “长而不宰”，即行政级别在上者不得独裁，必须让下级以至于百姓充分发挥自己的主体作用。 “为而不恃”，即社会发展成果主要归百姓享用，而不是归于侯王、官长，尽管他们有管理责任，也非常辛劳，但“功成而弗居”（第二章）。 老子“无为”哲学，我国近代学贯中西的启蒙思想家严复认为就是中国的古典自由主义，可惜一百多年以来徒为空谷绝响。 二、林肯的“三个人民”是怎么来的？ 林肯总统在著名的葛底斯堡演讲中提出的“民有、民治、民享”标志着他一生的荣耀，仿佛二十世纪罗斯福总统的“四大自由”，那么，他的这个思想是怎么来的呢？是他独创的吗？ 许多人都能想象他肯定受到欧洲启蒙思想的影响，却不知道这“三个人民”的论述实际上是有人在他之前完整提出的，他借鉴了别的话语，当然，经他说出，彪炳史册了。这就是美国十九世纪改革神学家西奥多·帕克（Theodore Parker 1810.8.24-1860.5.10）。他的著作中有两处论述了“三个人民”，即： 1，A democracy — that is, a government of all the people, by all the people, for all the people … 2，By Democracy, I mean government over all the people by all the people, and for the sake of all. 他这两种表达意思完全一样，林肯总统就借用了第一种。是他的律师和密友William H. Herndo把帕克在波士顿演讲的内容介绍给林肯，其中就包含“三个人民”的论述。后来林肯还在帕克的著作中把这段话划出来，以示珍重。 当然，林肯总统并非这一论述的原创者丝毫不减其伟大的光辉，他们应该是心脉相通不谋而合。 三、帕克的“三民思想”是哪里来的？ 可以肯定，作为改革神学家，他的这种思想主要来自圣经神学，尽管也会受启蒙思想家的影响。 圣经神学，从旧约到新约，再到托马斯·阿奎和加尔文，逐渐凸显出民本政治、民主政治理念，帕克的论述正是这一传统的结晶。 圣经第一章《创世纪》就讲得非常清楚：神建造伊甸园就是给人造的，为人造的，也是交人管的。 当人悖逆神的时候，就会受惩罚；当人顺服神的时候，就会得自由。 后来，古以色列人见别国有王，就求上帝许他们立王，上帝大怒，但后来任由他们立王，这显示神给人自由，同时警告他们王不是好东西，一定会迫害他们，剥夺他们的自由。事实果然。 另外，除了帕克的思想来自圣经，且有经句的奇妙对应：《罗马书》11章36节不管从形式到内容都可以说是帕克“三个人民”的母版。 For from him and through him and for him are all things. “因为万有都是本于祂， 倚靠祂，归于祂。” 这世界本来是神有神造神享的，神把它赐给人，正如父赐给子，于是就有了民有民治民享。 结语：神造万物，无不神奇。时越两千多年，地跨亚欧美三洲，老子、保罗（罗马书作者）与林肯-帕克精神相通，因为神对中国人有普遍启示，对保罗和林肯-帕克有特殊启示，他们都是神的爱子。中国人愚昧地抗拒上帝，乃是对外闭目塞听，对内数典忘祖。 2025.11.25
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